淺析“碑志類”散文的閱讀

張芳梅

在江蘇高考卷中，文言文閱讀部分占分為18分左右，占總分的11%左右，文言文閱讀的重要性可見(jiàn)一斑。根據(jù)對(duì)歷年的江蘇高考卷的研究，筆者發(fā)現(xiàn)高考出卷人大多將目光集中在人物傳記類的古文，教師在文言文教學(xué)中對(duì)人物傳記不斷強(qiáng)化，使得學(xué)生甚至有了“文言文就是人物傳記”這種錯(cuò)誤的觀念，可見(jiàn)他們對(duì)于文言文的理解太過(guò)單一。其實(shí)如果仔細(xì)翻一翻近6年的江蘇高考卷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的趨勢(shì)已經(jīng)有所變化，出卷人的目光開(kāi)始從單一的人物傳記慢慢進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，如2010年江蘇卷考查了歐陽(yáng)修的《南陽(yáng)縣君謝氏墓志銘》，2012年江蘇卷選擇了蘇軾的《伯父墓表》，2015年的《歐陽(yáng)伯和墓志銘》，而這三篇文言文同屬于人物傳記之外的“碑志類散文”。6年高考中對(duì)于碑志類散文進(jìn)行了三次考查，可見(jiàn)在文言文教學(xué)中除了人物傳記外，不得不對(duì)碑志類散文加以特別關(guān)注。

那么什么是碑志類散文？它與傳統(tǒng)的人物傳記有何差別呢？如何閱讀碑志類散文？這些都是值得我們深刻思考的。

一、碑志類散文的特點(diǎn)

在蘇教版選修教材《唐宋八大家散文選讀》中，對(duì)于“碑志類散文”是這樣解釋的：所謂碑志，就是古代的紀(jì)念性文字，往往銘刻于金石之上，包括記功頌德和記悼死者的文字。就后者而言，墓前立石上的文字一般稱為墓碑或墓表，埋入地下的勒石文字一般稱為墓志、墓銘、墓記，都用于敘述墓主的生平、官職，贊頌其學(xué)行品德。從這段對(duì)于碑志的解釋中，我們不難看出，碑志類散文雖然有涉及人物的生平事跡，但與傳統(tǒng)的人物傳記仍有較大的差別。

首先，傳統(tǒng)的人物傳記主要講述傳主的生平經(jīng)歷，以敘事為主，敘述時(shí)較客觀，人物的優(yōu)缺點(diǎn)均有涉及。如《高祖本紀(jì)》中，既寫(xiě)到劉邦的仁愛(ài)愛(ài)民，又寫(xiě)到“未央宮戲父”的情節(jié)，足以見(jiàn)到他的癖性。又如《李將軍列傳》中，雖則寫(xiě)了李廣的諸多優(yōu)點(diǎn)，如愛(ài)護(hù)士卒，但同時(shí)也寫(xiě)到李廣的心胸狹隘，如“斬殺霸陵尉”。而在碑志類散文中，因?yàn)樗哪康氖歉桧炛魅斯臍v史功績(jī)，只能出現(xiàn)人物的優(yōu)點(diǎn)，不可能出現(xiàn)人物的缺陷，即使有缺陷也會(huì)避而不談或是一筆帶過(guò)，所以歷史的評(píng)價(jià)是“多夸諛之辭”。如在柳宗元的一生中，其與王叔文集團(tuán)是密不可分的，柳宗元的任用與被貶都與之有關(guān)，而韓愈與“二王”的政見(jiàn)不一，因而在《柳子厚墓志銘》中，韓愈卻對(duì)此一帶而過(guò)，用了“遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶州司馬”這樣的語(yǔ)句，用了幾個(gè)“例出”，將柳子厚的被貶經(jīng)歷一筆帶過(guò)。就連著名的“八司馬事件”，韓愈也是一避再避，實(shí)在避不過(guò)，便說(shuō)“元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州”這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)短語(yǔ)?？梢?jiàn)在碑志散文中凡是可能影響后人對(duì)傳主評(píng)價(jià)的事件，作者在記錄時(shí)都可以根據(jù)主觀意愿進(jìn)行回避，不用涉及。與之相反，人物傳記的作者因?yàn)楸质芳摇扒髮?shí)求真”的原則，都盡量做了真實(shí)而客觀的描述，在真實(shí)性方面，人物傳記更具客觀性。

其次，人物傳記的結(jié)構(gòu)較固定，行文線索明顯。在古人作傳時(shí)，往往以時(shí)間為序，依次介紹傳主何時(shí)何地做了何事有何效果，這是傳記的主體內(nèi)容。學(xué)生在閱讀時(shí)要特別注意表示時(shí)間、地點(diǎn)、時(shí)間起始的語(yǔ)句，這些文字有利于我們劃分主體部分的層次，理解全文的內(nèi)容。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，按照時(shí)間順序記錄了項(xiàng)羽一生中幾個(gè)總要的事件，如巨鹿之戰(zhàn)、霸王別姬、東城快戰(zhàn)、烏江自刎、垓下之戰(zhàn)等。學(xué)生在閱讀時(shí)很容易把握文章的結(jié)構(gòu)層次，就比較容易把握每一件事所反映出的人物的性格特征。但在碑志類散文中，由于作者在記錄時(shí)并不要求完整地反映傳主的一生，只需選擇其生命中的幾個(gè)閃光點(diǎn)進(jìn)行歌頌，因此在選擇人物事件時(shí)，并不需要按照時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)。學(xué)生在文章結(jié)構(gòu)層次的把握上會(huì)存在一定的問(wèn)題。如在2010年江蘇高考卷中，文言文閱讀的第3題C選項(xiàng)中，“西兵進(jìn)攻江淮地區(qū)，隨后發(fā)生旱災(zāi)、蝗災(zāi)……”的論述就有些問(wèn)題，從原文第二段中我們可以看到其實(shí)這些事件是同時(shí)進(jìn)行的，而非選項(xiàng)中所說(shuō)的“隨后”。

再次，就敘述的語(yǔ)言而言，人物傳記相對(duì)碑志類散文要明顯客觀，而碑志類散文因其情感的需要，故而用于上情感較為強(qiáng)烈，這點(diǎn)必須加以注意。

最后，人物傳記以敘事為主體內(nèi)容，議論抒情部分較少，因而學(xué)生在閱讀時(shí)僅需抓住具體事件得出人物的主要性格特征。在碑志類散文中，作者寫(xiě)作時(shí)往往由事生情，生發(fā)大篇幅的議論感慨，在感慨人物經(jīng)歷時(shí)會(huì)得出具有一般性的人生議論，這也是常事。如《柳子厚墓志銘》中，在講到“以柳易播”這一事件時(shí)，作者韓愈無(wú)法再壓制自己的情感，不能僅僅停止在對(duì)柳宗元人生經(jīng)歷的敘述上，而是結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，發(fā)出“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”的感慨，通過(guò)柳子厚的做法與“平居里巷相慕悅”而“落井下石”之人的對(duì)比，高聲喊出了柳子厚舍己為人、至純至孝的優(yōu)點(diǎn)，感情十分充沛，高度贊揚(yáng)以柳子厚為代表的這樣一批“窮士”。

二、閱讀時(shí)的注意事項(xiàng)

根據(jù)上文中對(duì)于碑志類散文與傳統(tǒng)的人物傳記之間的差別，我們不難看出在閱讀碑志類散文時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)注意幾個(gè)問(wèn)題：

1.注意記敘的主要事件。閱讀時(shí)要抓住文章記敘的主要事件，把握主人公的性格品質(zhì)。在這一點(diǎn)上，碑志類散文與人物傳記并無(wú)多大區(qū)別，均是通過(guò)事件反映人物的品質(zhì)，唯一需要注意的是事件的先后順序，萬(wàn)不可將事件在文中出現(xiàn)的順序簡(jiǎn)單地看做事件發(fā)生的先后順序，這一點(diǎn)在解答文章內(nèi)容概括題時(shí)尤為重要。

2.注意文章的議論抒情部分。碑志類散文既要慰藉死者，又要示諸來(lái)者，必須對(duì)文章的議論抒情部分加以關(guān)注。在議論的段落中，有的是作者直接對(duì)碑志主人發(fā)出評(píng)價(jià)，有的是作者想通過(guò)人物向后人傳達(dá)某種思想觀點(diǎn)。如《柳子厚墓志銘》中，第5段與第6段的議論部分既歌頌了柳子厚的“有道義”，又是韓愈想傳達(dá)給后人的、勉勵(lì)后人的中心思想，即“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”和“文窮而后工”。如果學(xué)生在閱讀時(shí)，沒(méi)有抓住這些段落，而簡(jiǎn)單地把這篇文章當(dāng)做對(duì)柳子厚的歌功頌德，則未免有失偏頗。

3.注意辯證的評(píng)論人物。因?yàn)椤氨绢惿⑽摹钡奶厥庑裕髡咴谶x材時(shí)不可避免的有情感傾向，學(xué)生在閱讀時(shí)應(yīng)注意這一特性，可將文章中對(duì)于碑志主人的評(píng)價(jià)與自己之前對(duì)他的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，切不可犯“完全肯定”與“完全否定”的錯(cuò)誤。

4.注意公正的評(píng)價(jià)人物。雖然碑志的目的是歌功頌德，但是應(yīng)該注意的是，通過(guò)具體的事件反映人物具體的功績(jī)，不可過(guò)于拔高人物形象。如2010江蘇卷《南陽(yáng)縣君謝氏墓志銘》中的第三題的C選項(xiàng)：“西兵進(jìn)攻江淮地區(qū)，隨后又相繼發(fā)生旱災(zāi)、蝗災(zāi)，謝氏仰天長(zhǎng)嘆，憂心忡忡，可見(jiàn)她關(guān)心百姓疾苦?！睂W(xué)生在看到此選項(xiàng)時(shí)，憑借對(duì)文章的初步印象，發(fā)現(xiàn)“關(guān)心百姓疾苦”是對(duì)主人公的高度贊揚(yáng)，很容易將此項(xiàng)判斷為正確。但是，如果仔細(xì)推究C選項(xiàng)，聯(lián)系原文“其所以能安居貧而不困者，其性識(shí)明而知道理多類此”，我們發(fā)現(xiàn)，此處要反映的是謝氏的“安貧”與“通理”，而非“關(guān)心百姓疾苦”，此處就屬于過(guò)高的太高人物形象。

根據(jù)對(duì)“碑志類散文”的簡(jiǎn)單分析可見(jiàn)，雖然其與人物傳記有頗多相似之處，在高考文言文閱讀中未曾出現(xiàn)十分特殊的考查題型，但在閱讀時(shí)仍要對(duì)兩者進(jìn)行理性區(qū)別，更有針對(duì)性地理解文章內(nèi)容。