從亨利希的成長之路看諾瓦利斯的教育理念

戴磊磊

摘 要：教育小說起源于18世紀(jì)下半葉的德國。小說作家通過描寫中心人物從少年時(shí)代至找到職業(yè)歸屬的個(gè)體成長經(jīng)歷表達(dá)出自己的成長理念和教育思想。該文以諾瓦利斯教育小說《奧夫特爾丁根》為例，通過分析主人公亨利希成長為詩人的經(jīng)歷來試析諾瓦利斯的教育理念。

關(guān)鍵詞：教育小說 《奧夫特爾丁根》 諾瓦利斯 成長之路 教育理念

一、教育小說定義之論

教育小說（Bildungsroman）起源于18世紀(jì)下半葉的德國，是工業(yè)化社會(huì)快速發(fā)展的產(chǎn)物。何為教育小說？這一定義在歷史上隨著時(shí)間不斷發(fā)生著變化。從評(píng)論家布萊肯伯格（Blanckenburg）到美學(xué)教授莫根斯特恩（Karl.Morgenstern）再到哲學(xué)家黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）都對(duì)此發(fā)表過一定的見解。布萊肯伯格在教育小說這一概念尚未成形時(shí)，就在其作品《小說評(píng)論》（Versuch über den Roman， 1774）中提到該類小說表達(dá)的是主人公“內(nèi)心的故事”，而不是把“外在的故事情節(jié)作為小說之根本”[1]7。莫根斯特恩在其1820年《論教育小說的本質(zhì)》（über das Wesen des Bildungsromans）中談到教育小說的第一決定要素在于其素材，即是否表達(dá)了主人公“階段式的成長之路”[1]11。黑格爾沒有明確談?wù)摻逃≌f，只在其《美學(xué)講演錄》（Vorlesungen über die ？sthetik， 1818-1829） 中談及對(duì)小說的看法。在他看來，小說的任務(wù)是呈現(xiàn)“心靈之詩和與之對(duì)立的散文的矛盾“[1]12，而這樣的矛盾也剛好存在于成長教育小說。

對(duì)于教育小說的真正研究始于德國哲學(xué)家威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）。他成功地將對(duì)教育小說的討論引入文學(xué)界并在其《體驗(yàn)與詩》（Das Erlebnis und die Dichtung， 1906）一書中提到：“從《威廉.邁斯特》到《黑斯佩魯斯》起，所有這類小說都展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的年輕人在幸福的晨曦中踏入生活，找尋相近的靈魂，偶遇朋友和愛情，又陷入與世界殘酷現(xiàn)實(shí)的斗爭之中，在各種生活經(jīng)驗(yàn)之下逐漸成熟，找到自身，確定自己此生的使命?！盵1]17在他看來，教育小說描述的是主人公從幸福的原初狀態(tài)進(jìn)入到敵對(duì)世界，經(jīng)過無數(shù)斗爭，最終走向成熟的成長過程。

從上述的各種討論不難看出，教育小說中的“教育”本質(zhì)上指的是個(gè)體在主觀精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突下的成長，經(jīng)歷各種事件，逐漸確定個(gè)人的社會(huì)歸屬。當(dāng)個(gè)體的青春遭遇理性的大環(huán)境，當(dāng)浪漫的夢想撞上殘酷的現(xiàn)實(shí)，最初的追夢少年該做如何選擇？

德國古典作家歌德的《威廉.邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》在文學(xué)界被公認(rèn)是教育小說的典范。他用現(xiàn)實(shí)主義的形式展現(xiàn)了主人公威廉所代表的新興市民階級(jí)如何克服成長中困難，逐漸融入社會(huì)，最后達(dá)到人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這種古典主義的教育觀，即主人公融入社會(huì)，在與世界的對(duì)抗中變得成熟獲得發(fā)展，在隨后遭到了以浪漫派為代表的質(zhì)疑。這一時(shí)期涌現(xiàn)出的一些教育小說皆與歌德式的成長理念不同。其中代表性的有荷爾德林的《許佩里翁》、諾瓦利斯的《奧夫特爾丁根》、艾興多夫的《預(yù)感與現(xiàn)實(shí)》以及霍夫曼的《雄貓穆爾》。其中，諾瓦利斯為了反對(duì)歌德的教育理念而專門創(chuàng)作了《奧夫特爾丁根》。本文以該教育小說為例，通過分析小說主人公少年亨利希發(fā)展成為詩人的過程來探討諾瓦利斯的教育理念

二、走向內(nèi)心—亨利希的成長之路

《奧夫特爾丁根》分為兩部分，第一部分名為《期待》，講述主人公亨利希發(fā)展成為詩人的過程；第二部分名為《實(shí)現(xiàn)》，講述亨利希作為詩人成圣后的經(jīng)歷。雖然在小說的結(jié)構(gòu)形式上照搬了歌德的《威廉.邁斯特》，但是二者的成長之路是截然不同的。歌德筆下的威廉懷著對(duì)戲劇的熱情投身社會(huì)，隨后在愛情和事業(yè)上均遭遇危機(jī)，這些失敗的人生經(jīng)歷讓他獲得成長。但亨利希在旅途中并未經(jīng)歷任何事業(yè)上的發(fā)展，也沒有遭遇精神危機(jī)，只是單純地認(rèn)識(shí)自我，直至成熟為詩人。這是一場向外之旅，卻更是一次走向內(nèi)心的成長。旅途上遇到的形形色色的人充當(dāng)著“詩魂的聲音”[2]113，讓那些在他心中“模糊的預(yù)感”[2]45-46漸漸變得清晰。

剛滿20歲的亨利希出身于一個(gè)普通的手藝人家庭，他的成長始于小說第一章描述的內(nèi)心不安。遠(yuǎn)方的異鄉(xiāng)人給他講述藍(lán)花的故事，喚醒了他內(nèi)心對(duì)于另一個(gè)世界的渴望，這便是詩意的世界，是一個(gè)人與自然仍有著神秘聯(lián)系的世界。[7]這種渴望促使他開始一次向外的旅行。旅程的一開始便與一群商人結(jié)伴同行，商人們給他講述詩人和詩藝的神奇魅力，這是他初次接觸詩學(xué)?！爱?dāng)我沉浸在青春的夢中時(shí)，仿佛在哪里聽說過他們，當(dāng)然現(xiàn)在什么也想不起來了。但你們所講述的，對(duì)我是那么清晰，那么熟悉，你們優(yōu)美的描述帶給我一種難得的享受?！盵2]78《阿里翁的傳說》以及《亞特蘭蒂斯童話》里的詩之精神突破了他世俗的視野，商人們化身為詩與經(jīng)濟(jì)之綜合，即詩意的經(jīng)濟(jì)、美好的經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)自己，向無限漸漸靠近。后來旅途中偶遇一位老礦工，老人給他講述山里大自然的奧秘，讓他認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧?！按笞匀徊辉副徽l獨(dú)占，一旦作為私產(chǎn)，他就會(huì)變成一種危險(xiǎn)的毒品。”[2]85 諾瓦利斯借曠工之口警告工業(yè)化所將帶來的不幸后果?！奥卫系V工所說的話“開啟了他心中一扇紙糊的”，讓他覺得“世界棲息在他心里，仿佛已豁然敞開”[2]94。在幽暗的山洞里，他聆聽隱士講述自己一生的經(jīng)歷，關(guān)于歷史，關(guān)于戰(zhàn)爭，關(guān)于愛情，關(guān)于內(nèi)心的安寧。在那里，亨利希發(fā)現(xiàn)了一本史書，內(nèi)容關(guān)于一個(gè)詩人的傳奇命運(yùn)。在這本小說里他讀到酷似自己的詩人的故事，這個(gè)故事映射出自己未來的人生經(jīng)歷。“亨利希尤其覺得，自己充滿預(yù)感的內(nèi)心又有了新的發(fā)展。有些話語、有些思想像孕育生命的花粉一樣沉入他的心田，促使他迅速脫離少年的狹隘圈子，上升到世界的高度。”旅行在小說第六章結(jié)束。 “一位詩人已經(jīng)臨近，挽著一個(gè)柔美的姑娘?！盵2]98 這位姑娘便是詩人克林索爾的女兒馬蒂爾德，亨利希與她在祖父所舉辦的盛宴上結(jié)識(shí)。柔美的她喚醒了亨利希內(nèi)心的愛，而亨利希也意識(shí)到最初夢中由藍(lán)花變化而成的一個(gè)姑娘的臉就是馬蒂爾德。詩人克林索爾和亨利希探討詩學(xué)，并給他講述了一個(gè)關(guān)于詩之魔力的童話。

三、抓住超驗(yàn)自我—諾瓦利斯的教育理念

歌德在《威廉.邁斯特》中表達(dá)了他務(wù)實(shí)的人生觀，即人應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中追求理想。諾瓦利斯最初把他視為榜樣，但最初的狂熱過后他又把這部小說成為“反詩的毒瘤”[3]88，對(duì)歌德式毫無浪漫可言的成長理念提出質(zhì)疑：“學(xué)徒時(shí)代這個(gè)詞本就是錯(cuò)的，他表達(dá)了一個(gè)特定的去向。在我看來這不過是從無限到有限的過渡時(shí)代而已?！盵3]84，87在諾瓦利斯的《花粉》中可以找到他對(duì)教育的一些看法?！拔覀儔粝胫┰接钪?。夢想不就在我們身內(nèi)嗎？我們不了解我們的精神的深度。這條神秘的道路通向內(nèi)心。永恒連同其他世界—過去和未來—要么在我們身內(nèi)，要么就不在任何地方。外在世界是個(gè)影子世界。”[4]80諾瓦利斯所認(rèn)為，年輕人所追尋的夢想其實(shí)就在自己內(nèi)心，現(xiàn)實(shí)社會(huì)不過是一個(gè)虛幻的影子，個(gè)體的成長無需獻(xiàn)身狹隘的市民社會(huì)，只需超越日常生活，在預(yù)感內(nèi)心以及認(rèn)識(shí)自我的過程中獲得。這種向內(nèi)式的成長理念在小說《奧夫特爾丁根》中有明確提到：“我不知道，但我覺得我發(fā)現(xiàn)了兩條路，均可達(dá)到對(duì)人類歷史的認(rèn)知。一條路艱難而漫長，有著數(shù)不清的彎道，這是經(jīng)驗(yàn)之路；另一條路，幾乎只需跨越一步，則是內(nèi)心觀照之路。”[2]44諾瓦利斯筆下的少年正是走的這條內(nèi)心觀照的成長之路。他性格上沉默寡言，老是陷入沉思，“天生是塊當(dāng)詩人的料”，旅途中的一切“只是為了推開他心中的一道道門栓，替他開啟新的窗口”[2]98。亨利希的成長是對(duì)自己內(nèi)心已有的預(yù)感的一種理解，這種成長方式也是對(duì)諾瓦利斯“抓住自己的超驗(yàn)自我”[4]83這一最高教育任務(wù)的最好回應(yīng)。對(duì)于歌德而言，有限的完美化是重要的。而在諾瓦利斯看來，無限的現(xiàn)實(shí)化才是向往的。

四、詩之神化與成長教育

諾瓦利把整部小說的主題定義為“詩之神化”[18]，在他的詩學(xué)觀念里面，詩在世界浪漫化這一道路上起著決定性的作用。唯有詩能拯救理性僵化的世界，以此恢復(fù)自然與自我的原初和諧關(guān)系。他在1799年初以斷片形式寫道，“人們必須在自己的周身建立一個(gè)詩意的世界并在其中生活?！痹娨獾氖澜缂蠢寺氖澜?，在這個(gè)世界里，人們以自我為中心，擁有自由的想象，內(nèi)心的觀照使得他們達(dá)到人與自然合一的超然境界，重新回歸到黃金時(shí)代的原初統(tǒng)一。為此，他把小說的背景設(shè)在演講稿《基督教與歐羅巴》所提到的中世紀(jì)這一黃金時(shí)代。諾瓦利斯讓少年亨利希成長為詩人，而不是與世俗社會(huì)妥協(xié)，從事某種務(wù)實(shí)的工作。他把詩人稱作“魔法師”，因?yàn)樗麄兡軌蚴故浪资澜甾D(zhuǎn)變成浪漫詩意化的世界。與其他教育小說的主人公一樣，旅途中經(jīng)歷的各種讓亨利希變得成熟，但不同的是，他的成長就是一個(gè)順從內(nèi)心、走向內(nèi)心和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的過程。經(jīng)歷過“自然”、“歷史”與“愛”的洗禮之后，他的內(nèi)心達(dá)到了一種更高更豐富的境界，真正成長為一名詩人。諾瓦利斯曾在《新斷片》中提到：“詩人必須有一種寧靜而專注的心境，使他遠(yuǎn)離俗務(wù)和瑣事的想法或癖好，無憂無慮的處境，很多旅行，結(jié)識(shí)三教九流，大量的觀察、閑散、回憶、能言善道，不必只盯住一個(gè)對(duì)象，不需要太多的激情，而需對(duì)一切保持敏感。“[4]125因而，歌德式的成長是現(xiàn)實(shí)的，諾瓦利斯的教育理念則是浪漫詩意的，這一特點(diǎn)通過小說中夢境、歌曲、敘述以及童話的插入得以深入體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[5] Mahr，Johannes：übergang zum Endlichen.Der Weg des Dichters in Novalis'Heinrich von Ofterdingen[M].München：Fink.1970：43.