【摘 要】 盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中,論述了正統(tǒng)的馬克思主義關(guān)于理論與實踐、現(xiàn)象與本質(zhì)、辯證的總體觀、無產(chǎn)階級及其歷史使命等方面的觀點。由于時代和條件的限制,盧卡奇認識也不可避免的存在缺陷,但對研究者研究馬克思主義理論仍然有很大的價值。
【關(guān)鍵詞】 盧卡奇;《歷史與階級意識》;馬克思主義;正統(tǒng);內(nèi)容;意義
一、盧卡奇“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”
匈牙利大思想家盧卡奇認為,所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義其正統(tǒng)指的是方法,而不是馬克思研究者們通過研究所得的論點,這種方法是辯證的馬克思主義,是不能被任何人所改變的,任何改變都將導致膚淺而平庸的結(jié)果。即使馬克思主義的所有的結(jié)論都被各個學派的研究者們所批判并打敗,也不會影響正統(tǒng)的馬克思主義的研究,因為正統(tǒng)的馬克思主義是研究、思考的方法,是辯證的馬克思主義。
1、“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)的力量”——理論與實踐
“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)的力量”盧卡奇認為,要想達到讓理論掌握并指導群眾的實踐活動,首先要做到的就是發(fā)現(xiàn)這些可以指導實踐活動的可行的理論,將這些理論傳導給群眾的行之有效的方法,以及將辯證法作為群眾的革命工具。這三部分在“理論掌握群眾”的過程中至關(guān)重要,更重要的是要從理論中抽象出本質(zhì),否則,群眾的活動實踐行為與理論并無內(nèi)在聯(lián)系,更不用提掌握群眾了!
當理論的產(chǎn)生是為了人們的某種歷史實踐活動時,人們?yōu)榱诉@個活動的目的而尋求這種理論,而這種理論的意義在于使實踐活動成為可能,這時理論與實踐才能統(tǒng)一,正如無產(chǎn)階級為了維護自身的權(quán)利而進行革命活動時,必須先通過理論充分地了解這個社會,自身所處的階級、地位、特征,以及革命的相關(guān)理論,只有充分的認識,才能使理論與實踐得到充分的統(tǒng)一。
理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系中,辯證的方法被討論得混亂。盧卡奇認為,恩格斯在《反杜林論》中,將辯證法與形而上學對立,強調(diào)辯證法中并沒有概念的輪廓,它是矛盾的不斷揚棄,不斷轉(zhuǎn)換,所以與形而上學是不同的。在形而上學中,客體是僵化的,而辯證法中,目的就在于改變事實,在于“流動”,盧卡奇認為,任何對于辯證法的批判,都將導致脫離辯證法最核心的本質(zhì)而導致膚淺、庸俗。
2、“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一,一切科學就都成為多余的了”——現(xiàn)象與本質(zhì)
馬克思曾在《資本論》中指出,“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會合而為一,一切科學都成為多余的了?!彼裕斘覀冊诜治鍪挛锏谋举|(zhì)時,首先要把事物的核心從現(xiàn)象之中分離出來,既要分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間連接的紐帶,又要明白這種現(xiàn)象與這種本質(zhì)之間的聯(lián)系的性質(zhì)和必然性。我們對于現(xiàn)實事物的所有認識,都是基于對于與這些認識相關(guān)聯(lián)的事實的認識,而各種事物都處于不斷的發(fā)展的過程之中,所以對于客觀事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系研究,要建立在發(fā)展的基礎(chǔ)之上,才能更加準確的分析其中的聯(lián)系與性質(zhì)。
盧卡奇時代,研究事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系和性質(zhì)的方法中,存在差異。一種是主張運用自然科學的純粹的數(shù)量、數(shù)與量之間的關(guān)系來分析其中的關(guān)系,另一種是運用辯證法、整體的、發(fā)展的分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間的聯(lián)系與性質(zhì)。這兩種不同的方法存在巨大的差異,不同的分析方法也導致了不同的研究結(jié)果。
在資本主義社會這種社會結(jié)構(gòu)中,由于其特殊的社會性質(zhì),使其更加迎合運用數(shù)量、數(shù)與數(shù)之間純粹的關(guān)系來分析現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,通過觀察、實驗等事實,研究得出其中內(nèi)在的關(guān)系。這種社會結(jié)構(gòu)運用這種自然科學的研究方法來對抗辯證法的運用。但是這種自然科學的研究方法所運用的數(shù)量關(guān)系,是以固定的數(shù)量作為研究的基礎(chǔ)的,在處理這些數(shù)量關(guān)系的過程中,這個“過程”是不再受外界的環(huán)境所影響的,即純粹的事實,與外界環(huán)境脫離出來的事實。然而這種事實在現(xiàn)實社會之中是不存在的。社會中存在的各種事實,都是相互聯(lián)系、相互影響的,并不存在孤立的、脫離于其他事物的事實,所以這種自然科學的數(shù)量關(guān)系的研究方法,并不適合用于社會結(jié)構(gòu)中的事實。
而辯證法的主要特點在于發(fā)展的、整體的研究事實,這就彌補了自然科學形而上學研究方法的缺點。在辯證法的運用中,將孤立于社會中的事實作為歷史發(fā)展過程中的各個環(huán)節(jié),在這個發(fā)展過程的總體中,對各個環(huán)節(jié)聯(lián)系的、發(fā)展的進行研究,每個總體過程之中的事實既是起點,又是終點。只有聯(lián)系的、發(fā)展的分析事實的現(xiàn)象與本質(zhì),才能更加準確的分析出其中的本質(zhì)關(guān)系和性質(zhì)。
3、“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸?!撾x了這種關(guān)系,它也就不是資本了,就像黃金并不是貨幣,砂糖并不是砂糖的價格一樣。”——關(guān)于辯證的總體觀
馬克思在《雇傭勞動和資本》中曾寫道:“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本。脫離了這種關(guān)系,它也就不是資本了,就像黃金并不是貨幣,砂糖并不是砂糖的價格一樣?!蓖皇挛铮覀冃柁q證的分析其本質(zhì)。黃金只有運用于交換的介質(zhì)時,才成為貨幣,而在其他領(lǐng)域中,黃金只是一種金屬。自然科學的認識思想被運用于自然時,其是一種促進自然科學不斷進步的理論,然而運用于社會之中,它們就變成了資產(chǎn)階級維護自身利益的思想武器。資產(chǎn)階級各個學派都不同程度、不同方向地扭曲了馬克思主義的辯證法,最終都達到了相同的結(jié)果——馬克思主義的辯證法被“改良”。馬克思主義的辯證法強調(diào)辯證的總體觀。雖然西斯蒙第對于生產(chǎn)、分配的過程所存在的固定的規(guī)律很了解,但他缺乏辯證的總體觀,沉于資本主義的客觀形式,并不能將生產(chǎn)、分配放在一個大的整體之中來研究,而是作為兩個相互分離的過程,故而失敗。
雖然馬克思主義的辯證法強調(diào)總體觀,但并不表明這種辯證法將整體的各個部分歸結(jié)成無差別的同一,而是說各個部分是處于一種動態(tài)的辯證關(guān)系之中。A部分與B部分共同構(gòu)成整體C,A的性質(zhì)影響著B,同時B也對A具有一定的反作用與影響,不同部分相互作用,構(gòu)成C這個有機整體。這種關(guān)系體現(xiàn)著辯證法的總體觀,但辯證法的總體觀在社會實踐之中并不僅限于此。正是由于我們對于客體所在的整體有一定的認識,使我們對于客體的可知性有更加深入的掌握,對于客體的規(guī)律性、研究的遵循的方向也有了確切的把握。也正是辯證法的總體觀,使我們能夠更加清醒的認識到拜物教假象所掩蓋的事實,資本主義社會的本質(zhì),以及工人被資本家殘忍剝削的現(xiàn)實。
4、無產(chǎn)階級及其歷史使命
馬克思主義理論的辯證唯物主義哲學認為,存在決定意識。客觀的物質(zhì)規(guī)律是固定的,不能被人們的意識或行為所改變的,人們在實踐的過程中,只能認識或者運用這些自然科學規(guī)律,并不能推翻這些規(guī)律。人對于社會是不可更改的存在,即人是人們通過實踐而認識的對象,在認識的范疇中,人既是主體,又是認識的客體。在封建社會時期,由于人與人的主要的社會關(guān)系還屬于自然關(guān)系,人們對于自身的認識還沒有準確的認識和把握。
而作為資本主義社會的一部分——無產(chǎn)階級,被資產(chǎn)階級壓迫、剝削,他們甚至喪失了作為人性的外觀,生活條件也達到了人類的極限,這種生活現(xiàn)狀使無產(chǎn)階級不得不憤怒的反抗,想要推翻現(xiàn)有的狀況,以解放自己。無產(chǎn)階級要想解放自己,首先要認識整個世界,并通過對整個世界的認識,來了解自身階級所處的環(huán)境以及自身階級的性質(zhì)。無產(chǎn)階級及其認識的發(fā)展過程,反映著社會歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu),同時無產(chǎn)階級反抗、推翻的資產(chǎn)階級的階級斗爭的過程,形成了馬克思主義的方法,歷史唯物主義的哲學方法,這是先進的無產(chǎn)階級了解自身階級的結(jié)果,是一個漫長的發(fā)展過程,是無產(chǎn)階級從與資產(chǎn)階級對立到為自身謀出路的轉(zhuǎn)變。
無產(chǎn)階級肩負著“把人類發(fā)展提高到更高階段的使命”,而無產(chǎn)階級之所以肩負如此使命,并不是因為這個階級具有至高無上的地位或權(quán)利,而是因為無產(chǎn)階級所處社會地位最低級,生活水平被壓榨到了極致,只有無產(chǎn)階級認識了整個世界,從而認識自身階級的地位,才能對如此的現(xiàn)狀表示憤怒并發(fā)動猛烈的反擊,推翻資產(chǎn)階級的剝削與壓迫以及自身的生活,最終達到解放自己的目的。
二、盧卡奇“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”的意義
在資本主義社會之中,無產(chǎn)階級為了推翻資本主義,推翻自己受壓迫的地位,與資產(chǎn)階級的對立與斗爭不會停止,而在這斗爭的過程中,無產(chǎn)階級代表的是世界的無產(chǎn)階級,不分民族與地區(qū)的無產(chǎn)階級,他們代表的是整個世界無產(chǎn)階級的共同利益。所以無產(chǎn)階級的斗爭道路并不平坦,他們將面對的是整個世界資產(chǎn)階級的壓迫、剝削與阻撓。
來自資產(chǎn)階級的阻撓,不僅包括客觀形式的,也包括來自代表資產(chǎn)階級利益的哲學家、經(jīng)濟學家在理論思想方面的阻撓,其主要以批判正統(tǒng)馬克思主義的理論為代表,發(fā)布掩蓋資產(chǎn)階級剝削事實的理論。無產(chǎn)階級對于這類型的理論分辨的能力有限,并不能像馬克思等對其有明確的分辨能力與分析能力,從而受到錯誤理論的迷惑,影響和阻礙無產(chǎn)階級的革命運動進程。
盧卡奇“什么是正統(tǒng)馬克思主義”中,就正統(tǒng)馬克思主義做了詳細論述,認為馬克思主義正統(tǒng)并不是守護正統(tǒng),而是“指明當前任務(wù)與歷史過程的總體的關(guān)系的永遠警覺的預(yù)言家”,在無產(chǎn)階級越來越困難的推翻資本主義的道路上,正統(tǒng)馬克思主義戰(zhàn)勝修正主義與空想主義,還會有更多的歪曲理解、解說馬克思主義的哲學理論出現(xiàn),而正統(tǒng)馬克思主義的意義和作用在于,使無產(chǎn)階級能夠清楚的認識掌握馬克思主義,運用馬克思主義指導自身實踐,不受歪曲的馬克思主義的迷惑,完成自身使命。
【參考文獻】
[1] (匈)盧卡奇.歷史與階級意識.商務(wù)印書館,2009.
[2] 馬克思.黑格爾法哲學批判導言.《馬克思全集》第1卷.406.
[3] 馬克思.政治經(jīng)濟學導言.《馬克思全集》第12卷.757.
[4] 馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.《馬克思全集》第3卷.3.
【作者簡介】
李丹丹,中國礦業(yè)大學(北京)思想政治教育學院馬克思主義基本原理專業(yè),碩士研究生.