歌德《浮士德》的存在主義視角解讀

梁文粵

摘 要：約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國(guó)著名詩(shī)人。本文將以其詩(shī)劇作品《浮士德》為文本，結(jié)合作品社會(huì)背景，采用存在主義的視角，以人物、主題為主，創(chuàng)作表現(xiàn)為輔作為分析主體，探究文本的“人本意識(shí)”（自我意識(shí)）與“自由”的具體表現(xiàn)，分析出《浮士德》作品中的對(duì)人的存在和自由的揭示，突顯其現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷。

關(guān)鍵詞：《浮士德》；自由；存在主義；人本意識(shí)；

薩特存在主義的核心概念是“人的存在”和“自由”。即人的一切特征并不是與生俱來(lái)的，而是自由的人按照自己的意愿創(chuàng)造的。因此存在主義是給予人存在、自由、尊嚴(yán)以及高度重視的理論，肯定人的主觀性。

在《存在與虛無(wú)》中表述“人的存在先于人的本質(zhì)”，“自由”在薩特那里是作為人的本質(zhì)來(lái)設(shè)定的，指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識(shí)活動(dòng)，人的存在本身便意味著自由，人有著絕對(duì)的自由。注意絕對(duì)自由不會(huì)喪失集體遵守的普遍準(zhǔn)則，即一種境地有多種選擇，人可以選擇任一種的自由，一般情況下是選擇利于自己、他人、全人類的選項(xiàng)。

而《浮士德》正是一部展現(xiàn)自由，自我本身的作品?！陡∈康隆?，一部關(guān)于夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩(shī)劇故事，分為一幕序曲（天上序曲）、兩個(gè)賭賽（上帝與魔鬼、浮士德與魔鬼）、浮士德入世的追求過(guò)程的五個(gè)悲劇。此作品寫于一個(gè)充滿中世紀(jì)氛圍的沉悶而落后的社會(huì)，其間法國(guó)發(fā)生了震蕩世界的資產(chǎn)階級(jí)革命，歐洲進(jìn)入工業(yè)革命的大轉(zhuǎn)變中，此書充分表現(xiàn)了資本主義特色。浮士德從封閉的書齋中走出，在不斷否定中實(shí)現(xiàn)精神的攀升，在悲劇中表現(xiàn)崇高，洋溢著情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的自由精神。

一、《浮士德》中人本意識(shí)展現(xiàn)

存在主義注重意識(shí)，注重人生，把人的心理意識(shí)，往往是（低沉、絕望、焦慮等消極意識(shí)）與社會(huì)存在和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)立起來(lái)，作為唯一本真的存在，強(qiáng)調(diào)自我感受，以本我為中心，充分肯定人的自由本性。

外國(guó)文學(xué)作品一向以展現(xiàn)原欲等人性特點(diǎn)見長(zhǎng)，特別的是在《浮士德》中自我的意識(shí)不是神中帶有人的表現(xiàn)，而是展現(xiàn)平凡人在神性路上的過(guò)程蛻變。

初讀《浮士德》的強(qiáng)烈第一感是其表現(xiàn)的“人”的觀念。上帝表現(xiàn)為“神-理性-人”三位一體之勢(shì)，宗教的外核形象，代表著人之外、之上的美、善之類集合一身的高高在上的形象，是神化的至善至美之人，其對(duì)待魔鬼也是一樣的彬彬有禮，但其《浮士德》作品并不崇拜這一形象。作為主體的浮士德的形象則有“原欲-人”的內(nèi)質(zhì)，詩(shī)劇中不少片段展現(xiàn)了人最初的欲望，回歸自然。魔鬼則偏向于“惡魔-理性、原欲-人”的特征，其既有欲望的展現(xiàn)，更大程度上展現(xiàn)了理性的方面，宗教的實(shí)核形象。一般理性是美、善、智的積極的本質(zhì)，此處的理性則表現(xiàn)人的另一面理性，即惡的理性，即夸大惡的集合的人。靡菲斯特在書齋對(duì)前來(lái)求學(xué)的學(xué)生吹捧“邏輯學(xué)、神學(xué)”等學(xué)科，而冷落“自然”等學(xué)科，具有宗教專權(quán)思想，價(jià)值引導(dǎo)的意味。綜上，整部作品不一味地追捧宗教的教條，統(tǒng)一化，體現(xiàn)了濃厚的人本意識(shí)。

二、《浮士德》的自由意識(shí)的展現(xiàn)

薩特將文學(xué)的本質(zhì)看作是自由的，他指出“不管作家寫的是隨筆、抨擊文章、諷刺作品還是小說(shuō)，不管他只談?wù)搨€(gè)人的情感還是攻擊社會(huì)制度，作者作為自由人訴諸另一些自由人，他只有一個(gè)題材：自由”。這表現(xiàn)了薩特用自由、存在界定文學(xué)本質(zhì)，高度強(qiáng)調(diào)自由的傳統(tǒng)，充分肯定人的自由本性。而這種自由往往是利于社會(huì)、世界。

在《浮士德》中，作品展現(xiàn)了浮士德自我的意識(shí)，人的意識(shí)。這種“小我”的意識(shí)在最初的原欲中，向歷史的“大我”轉(zhuǎn)變，成為理想的、觀念的、社會(huì)的人，其展現(xiàn)自我意識(shí)的本質(zhì)便是追求自由。

在作品中，浮士德從書齋中走出，意識(shí)到知識(shí)的無(wú)定義、無(wú)盡頭的特征，開始向?qū)嵺`出發(fā)，與魔鬼打賭。自愛情悲劇始便展現(xiàn)了個(gè)人欲求，愛情，政治，古典美，但在最后，浮士德想要填海造地，改造自然為人服務(wù)，則體現(xiàn)了社會(huì)的人的一面，不再局限于個(gè)人現(xiàn)在的需求，轉(zhuǎn)向歷史的，社會(huì)的需求。有以下展現(xiàn)的特點(diǎn)：

（1）浮士德極力回避宗教中人們習(xí)慣了的上帝無(wú)上神性等思想禁錮，隨心所欲地追求自我的欲望。

（2）展現(xiàn)古典美學(xué)的過(guò)于理想化，展現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自由、創(chuàng)新。

（3）藝術(shù)創(chuàng)作中，《浮士德》與藝術(shù)習(xí)慣作斗爭(zhēng)，突破傳統(tǒng)戲劇的宏大視角。人物主體特征相對(duì)平民化，主角并沒有英雄光環(huán)，其最后也沒有直接表明浮士德的蛻變，最終被天使所救，頗有些平凡中見深意的意味。

這些自我的表達(dá)正是追求自由的表現(xiàn)，有些掙脫宗教、社會(huì)傳統(tǒng)束縛，尋找新的出路，關(guān)注自我的視角的傾向，無(wú)論是在作品的內(nèi)容還是表達(dá)形式上。而這種自由卻表現(xiàn)出一部悲劇，浮士德在追求自由，尋求世間本真的時(shí)候，卻釀造了一步步的悲劇，這突顯了另一個(gè)主題，自由的悖論。

三、 《浮士德》自由的悖論

《浮士德》展現(xiàn)的自由悖論，是對(duì)薩特絕對(duì)自由理論理想化的揭示。相對(duì)自由的獲取途徑在于在追求自由的過(guò)程中，在掌握一定科學(xué)理論的同時(shí)，遵循自然之道。在薩特看來(lái)，文學(xué)寫作的深層動(dòng)機(jī)之一“在于我們需要感到自己對(duì)于世界而言是主要的”。關(guān)鍵詞在于“在世界上”，薩特表現(xiàn)的是絕對(duì)自由，而自由卻一定含有相對(duì)性，在《浮士德》中浮士德一直在自我選擇，但這種隨心所欲的選擇，卻或多或少隱含著限制。

悲劇的本身便在于自由的悖論。自由的悖論是自由本身的不自由。一表現(xiàn)為自由的本身是被賦予的自由；二是自由的限制逃不脫，真正的自由是不存在的。生存自然物質(zhì)的限制與生存需求的不對(duì)等，恰如知識(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法全部掌握。因而在追求自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑是遵循自然，利用自然達(dá)到相對(duì)自由，忌不切實(shí)際。這里的自由是指完整人格下的自發(fā)活動(dòng)。健康人格的培養(yǎng)是在社會(huì)不斷進(jìn)步下不斷培養(yǎng)、成長(zhǎng)的。自發(fā)活動(dòng)是出于自由意志、自己醒悟的活動(dòng)。追求自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)的途徑體現(xiàn)了人與自然不斷斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。

浮士德?lián)碛心Хㄊ且驗(yàn)槊曳扑固氐膸椭?，而靡菲斯特的魔法也需要仰仗于自然之物，比如讓浮士德回歸年輕需要服用藥物，引誘瑪甘涙姑娘也依靠精美的首飾之物，即使是惡魔也無(wú)法憑空轉(zhuǎn)變所有事物。自由本身意味著不自由，絕對(duì)自由不存在，有著這樣那樣的限制，統(tǒng)治階級(jí)的限制，道德的限制，自然的限制……

根據(jù)劇情走向分析，浮士德想要獲得知識(shí)的原因是，其父親實(shí)踐的醫(yī)術(shù)無(wú)法醫(yī)治所有的疾病，而在其沉迷學(xué)習(xí)理論知識(shí)后又感受到學(xué)習(xí)的局限性。最后浮士德尋找自我解放，發(fā)展出走出書齋（步入自然實(shí)踐）的劇情。從而推導(dǎo)出獲得知識(shí)的途徑是知行合一，學(xué)習(xí)的理論需與“自然”配合，實(shí)質(zhì)為人與自然的斗爭(zhēng)，生產(chǎn)活動(dòng)的重要性。

在追求自由的過(guò)程中，在掌握一定科學(xué)理論的同時(shí)，遵循自然之道，采用正確的方法方能實(shí)現(xiàn)自由。具體而言，實(shí)現(xiàn)相對(duì)自由的途徑是，人格：愛；自發(fā)活動(dòng)：改造自然的科學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)。浮士德?lián)碛袗郏巧a(chǎn)活動(dòng)卻是錯(cuò)誤的。

四、 盲目是自我意識(shí)的誤入的歧途

薩特的存在主義自由論是無(wú)神論哲學(xué)，但卻有著非理性，理想化烏托邦式的一面。他從想象性、虛構(gòu)性的角度敘述文學(xué)的本質(zhì)，把文學(xué)理解為一種非現(xiàn)實(shí)的想象性創(chuàng)作，所以是美的。但其“介入說(shuō)”觀念表明要求文學(xué)藝術(shù)去爭(zhēng)取的人的自由只能是存在主義的自由，即脫離客觀必然性的絕對(duì)的個(gè)人自由。這種追求絕對(duì)的個(gè)人自由本身便與介入社會(huì)生活相矛盾。其次，薩特將人的主觀性夸大為可以決定一切的力量，這種積極心態(tài)會(huì)與現(xiàn)實(shí)中無(wú)所依賴的苦悶、實(shí)際能力無(wú)法完成抱負(fù)相沖擊。具有空想色彩，過(guò)分夸大人的絕對(duì)自由與能力易產(chǎn)生誤區(qū)。

生產(chǎn)活動(dòng)的錯(cuò)誤使浮士德走入了岔路，空有熱情，卻未到達(dá)彼岸。在《浮士德》中，浮士德失明了，失明后的浮士德誤以為民眾還在為其偉績(jī)勞作著，感覺到了滿足，受到了蒙騙，暗示著理想主義的盲目。

作品發(fā)展過(guò)程中，浮士德與惡魔打賭，從書齋走出，尋找自由出路，實(shí)則與惡魔作伴。本意是美好的，滿足自己的欲望本也不是壞事，但其依靠著惡魔的力量，有著好高騖遠(yuǎn)的本質(zhì)。急于求成與盲目的相信、依賴捷徑，缺乏腳踏實(shí)地的從實(shí)情出發(fā)，反而掩蓋了其美的出發(fā)點(diǎn)。填海造陸服務(wù)社會(huì)是“大我”、“大愛”，但為了理想的目標(biāo)，傷害民眾卻使其難逃封建傳統(tǒng)的宿命。

這一點(diǎn)恰如空想社會(huì)主義，建立了理想的藍(lán)圖，卻被現(xiàn)實(shí)主義限制與打敗。不以實(shí)際情況為基礎(chǔ)，錯(cuò)誤急進(jìn)的方式實(shí)施理想也只是空殼。

在作品的最后，雖然浮士德輸了，卻被天使所解救。這表明這種追求自由理想是值得肯定的，但需要“天使”的引導(dǎo)，走向正軌。

結(jié)語(yǔ)：總的來(lái)說(shuō)，《浮士德》既體現(xiàn)了薩特存在主義的自由觀，同時(shí)也揭露了薩特絕對(duì)自由的悖論與空想性。順應(yīng)資產(chǎn)主義要求“自由、平等”理想，同時(shí)對(duì)陷入空想主義中造成痛苦與迷茫的人指引迷路，不愿人們就此沉迷、消沉，仍舊希望能改變現(xiàn)狀，找到人生價(jià)值的寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·保羅·薩特.《什么是文學(xué)？》，見《薩特研究》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[2]讓·保羅·薩特.《什么是文學(xué)？》，見《薩特文論選》.人民文學(xué)科學(xué)出版社，1991.