飛龍橫江的女子，湘夫人

柳隱溪

“瀟湘”這兩個字非常的美，是縹緲、神秘、清爽的那種美。

倘若“瀟湘”和女子連在一起，在詩人的筆下，能讓人迷了魂兒去。

當然，這讓人迷了魂兒的瀟湘女子，倒也并不是那種勾魂攝魄的美艷，美艷得讓人叫喚“啊唷唷，可要了我的卿命啦！”——不是那種美法兒，不是惹人血脈賁張呼吸困難瀕臨崩潰的美法兒，而是飄逸、清爽如水中之蓮一般，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，是令人身心舒暢的自然之美。

所以曹公雪芹，這位最知曉女性“千紅一哭、萬艷同悲”之美的男子，要讓他心中最疼愛的女孩兒，黛玉姑娘，佩上別號“瀟湘妃子”。

這綴在瀟湘后面的“妃子”二字，大約就要承蒙幾千年來，孜孜不倦、前仆后繼的擁有考據(jù)癖、辯論癖的文人墨客、才子鴻儒們了。

拜他們所賜，在美麗瀟湘居住的明星神靈，湘君、湘夫人，都曾先后和“舜之二妃”被捆綁在一起。不僅湘夫人友情出演過二妃，就連湘君也友情客串過二妃，兩位神靈還一起分飾過兩個妃子——總之，鴻儒們就是跟妃子過不去。

還是拜他們所賜，湘君和湘夫人不得不在云山霧罩之中，勤奮修煉分身術(shù)——到底修煉成了三個人還是兩個人，到底三個人是哪三個，兩個人又是哪兩個，還有，湘君到底是修煉成了男的、還是女的，湘君和湘夫人之間到底是什么社會關(guān)系……等等等等，這些問題爭論糾纏了幾千年，鴻儒們皓首窮經(jīng)，旁征博引，洋洋灑灑，蔚為壯觀。

一

話說秦始皇嬴政二十八年，大隊人馬浩浩蕩蕩開往東方。

在此之前兩年，即公元前221年，始皇帝初掃六合，一統(tǒng)江山，成就了史無前例的中央集權(quán)大帝國——“秦”。

現(xiàn)在，這龐大帝國的始皇帝正躊躇滿志地巡視天下，封禪泰山，勒石立碑，將秦的功德大大地歌頌了一番。不料在下山的時候，暴風(fēng)雨突然降臨，秦始皇避風(fēng)雨于一株樹下，立馬就封了這株幸福的大樹為“五大夫”。

封禪封樹完畢，返回的時候圣駕繼續(xù)巡視，到了衡山南郡，浮江至湘山祠的當口，卻又遭遇了大風(fēng)，幾乎不得渡江。秦始皇于是問博士：湘君是什么神？

博士回答說：聽說是堯的女兒，舜的妻子，埋葬在這里。

秦始皇聞言大怒，立刻下令屠山，“使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”！王命為天，那三千刑徒一擁而上，將湘山砍伐得光禿禿的。

可憐湘山秀美草木，一夕山嶺赤裸，憂傷地露出南國赤紅色的泥土。

這是《史記·秦始皇本紀》中的一段記載。從現(xiàn)存最早的文字記載來看，這種把湘君和“堯女舜妃”聯(lián)系起來的說法，能夠追溯到的源頭大概就是這位秦博士了。

風(fēng)行水上，八百里洞庭煙波浩蕩。

湘君沿岸迎風(fēng)策馬，湘夫人憑水凌波微步。

歲月頻轉(zhuǎn)，光影回旋之間，這煙波浩淼的洞庭湖，有陰雨霏霏，有清風(fēng)明月，有狂風(fēng)巨浪，也有高陽麗影。兩位湘之神靈蹈水凌空，在那君山之上驀然回首，看盡了數(shù)千年的光陰流轉(zhuǎn)，世事變遷，生死離合，碧水長天。

對于那位熱愛道聽途說的秦博士先生，將湘君指證為“堯女舜妃”這種事情，湘君稍稍有點兒惱火。湘夫人回首，滿眼詭譎望了望湘君，揶揄地一笑。

湘君抗議無效，無奈地隱遁而去……

秦始皇大發(fā)雷霆“赭其山”之后，眾人都以博士之言為是。司馬遷先生的《史記》更是為這種說法撒播下了可靠的種子。一直到西漢成帝時期，楚元王的玄孫劉向在輯錄《楚辭》時，對此說法仍然沒有什么異議，也認為湘君就是舜之二妃。

可是，有人在為當初赤裸的湘山哀嘆之余的某一天，忽然發(fā)現(xiàn)：倘若這湘君是堯女舜妃，那么同為“九歌”主角、且同為瀟湘神靈的湘夫人又是誰呢？啊唷，不對呀，恐怕此說不當?。】墒堑降自鯓拥恼f法才恰當呢？眾說紛紜。于是乎，這筆墨官司就打啊打，一直打了幾千年。

到了東漢時期，王逸作《楚辭章句》的時候，就堅決反對秦博士的說法了，他認為：湘君不適合當二妃，而應(yīng)該當“湘水之神”;湘夫人才應(yīng)該是舜的兩個妃子：娥皇、女英;也就是說倆神靈一共是三個人。

湘夫人的問題倒是解決了，可是新的問題又出來了：鑒于二妃是舜的妃子，又鑒于湘君和湘夫人之間，顯然具有某種特殊的關(guān)系，那么倘若湘夫人就是那兩位不幸而貞烈的寡妃，而男性的湘君卻又不是舜，而是與舜不相干的湘水之神——這個那個……

既然漢武帝獨尊了儒術(shù)，所以王逸的說法，注定是要被鴻儒們修理的。

其間，同為漢人的荊州刺史度尚，實地考察后卻認為：黃陵才是堯女舜妃的墓地，于是乎“湘山祠”便有了位于君山和位于湘陰黃陵山兩種說法，又多了一樣疑惑。東晉的羅君章深以為然，頂之。

東晉的另一才子郭璞予以反對，他根據(jù)《山海經(jīng)》里的“洞庭之山，帝之二女居之”認為：無論湘君還是湘夫人，全都與舜的妃子不相干，而應(yīng)該分別是天帝的兩個女兒。這樣，舜之二妃就不必和湘水之神互相思慕，也就不用拋舍了舜先生而移情別戀了。

只是這樣一來，傳說中為了偉大夫君而淚染斑竹、奮勇投水、追隨夫君而死的舜妃，忽然和湘水神沒了關(guān)系，這令人們有點兒舍不得。

南北朝時期，北魏出了個酈道元，他精通古地理，撰寫的《水經(jīng)注》很令人佩服。酈道元大約是既受到了郭璞的啟發(fā)，但是又覺得“堯女舜妃”不能就這樣被踢出局，于是根據(jù)傳說提出了新的看法：舜帝南巡，二妃從征，溺死于湘江，神游乎洞庭，出入乎瀟湘，成為了湘君和湘夫人。

跟郭璞的觀點相比，他還是讓兩位女子分飾兩個神靈，不過又把二妃拉了回來。

但是對于堯女舜妃成為湘夫人這種事情，郭璞先生早有異議，置疑她們“豈應(yīng)下降小水而為夫人”哉？

到了唐朝，尊儒的韓愈認為王逸也錯了，郭璞也錯了——“璞與王逸俱失也！”

強調(diào)“詞必己出”的韓愈先生，針對郭老先生的“夫人之疑”，在他的《黃陵廟碑》中做了隔世回應(yīng)。他非常具有儒家風(fēng)范地分析說：湘君就是娥皇，湘夫人就是女英。因為娥皇排行大些，是正妃，所以可以稱“君”;而女英是個次妃，所以就只好降了格，稱作“夫人”了。

這個說法很妙，妙就妙在他能夠把唐堯虞舜之后若干世紀才琢磨出來的后妃名分、嫡庶尊卑的法寶祭將出來，給遠古的堯女舜妻作注解——高呵，實在是高。所以，宋朝的洪興祖（《楚辭補注》）、朱熹（《楚辭集注》）等諸位先生們紛紛認為，韓退之先生的這個長幼次第、嫡庶有別、綱常有序、尊卑有分的說法很有道理，頂之。

“尊卑妙說”自問世以來，就很得鴻儒的贊同，眼看就要扶坐正位、修成正果了，不料在半路上卻殺了個沈括出來。

沈括先生以一名科學(xué)工作者特有的嚴謹認真的治學(xué)態(tài)度，置疑說：舜陟方時，兩個妃子皆百余歲矣，豈得俱存？猶稱二女哉？

對于這個置疑，號召存天理滅人欲的朱熹先生選擇了無視。

當然，心無旁騖的朱熹先生，也有可能并不是選擇了無視，而是有意剔除之。因為事實上他在寫《楚辭集注》的時候，很多地方是參考了沈括的相關(guān)論著、并頗有推崇之意的，但是這話又說回來，畢竟，沈括置疑的“百歲老妃子豈得俱存，猶稱二女哉？”這般找茬的科學(xué)精神，有點兒像數(shù)學(xué)家在聽到“白發(fā)三千丈”的詩句之后，拿了尺子，硬要去丈量丈量詩仙李白的白頭發(fā)到底有沒有三千丈……

所以，沈科學(xué)家的置疑，對文學(xué)家韓愈的說法不能構(gòu)成威脅。

韓愈的說法，還有第二個妙處，那就是：既將二妃投江殉夫的傳說和湘水神合理地聯(lián)系起來，又把湘君和湘夫人由異性變成了同性，這樣一來，兩個神仙之間也就用不著談戀愛了。試想想，即使是像《詩經(jīng)·關(guān)雎》那樣明顯的戀愛詩歌，朱老夫子都能給解釋成“后妃之德”，對于這種異性變同性、免去有傷風(fēng)化之嫌的大好事，他焉有不支持之理哉？

有了著名鴻儒的鼎力扶持，自唐宋以降，韓愈版的“尊卑妙論”，就在那眾說紛紜中占據(jù)了絕對優(yōu)勢，竟然雄霸了文壇近千年。

然而湘君湘夫人是如此的迷人，舜先生是如此的迷人，文人的思維是如此的活躍，百年之后，易代之后，身后的那些事兒，朱熹老先生也管不了啦。

明朝的陳士元先生，坐擁江漢，深得地利之厚，他胸有成竹地將上述說法統(tǒng)統(tǒng)推翻。陳先生本著皓首窮經(jīng)推陳出新的精神，終于填補了新的空白。

他在《江漢叢談》中闡述：這事兒跟舜的二妃、天帝之女什么的，統(tǒng)統(tǒng)都沒有關(guān)系！這湘君和湘夫人啊，其實是舜的第三個妃子“癸比氏”所生的兩個女兒呀。連這兩個女兒的名字都考證出來了，分別叫作宵明、燭光。

陳先生還順便考證了一下舜老爺子的這三個妃子，哪個沒生孩子，哪個生了女兒，哪個生了兒子，都叫什么名字，死后都埋在什么地方，所埋的地方究竟指的是這里，還是指的那里……這位老先生深挖窮究著名帝王世家祖孫三代的考古精神，著實是令人嘆服，完全具備了做超級八卦版主編的潛質(zhì)。

光陰飛逝，辯論愈到后來，考證愈發(fā)精細，細到最后不僅舜的幾個妃子、幾個女兒到底埋在哪里有爭議，就連舜老爺子他老人家究竟是死在哪兒、埋在哪兒都考出了分歧，各方都有證據(jù)，且都引經(jīng)據(jù)典、言之鑿鑿。

那么這湘君和湘夫人，究竟是“舜之二妃”呢，還是“舜與二妃”呢，還是“天帝之女”呢，還是“舜的第三個妃子的兩個女兒”，還是……

一切都在歷史中早已隱藏。

二

湘夫人已經(jīng)等待了太久，太久。

她不要再這樣無謂地等待下去了，她要四處尋找，她要浩歌相問——湘君呵湘君，你竟是因了什么事情羈絆住了，為何還沒有到來？你為何猶豫不前？你是為了等待誰而滯留在水中的沙洲么？還是為水波所阻隔，無法過來？

你可知道，我為了今天的相約，早早兒地就為君梳妝，將自己修飾打扮得清爽美麗。為了盡快地見到你，我駕起桂木香舟快速航行，我下令沅江湘江不許興起風(fēng)浪，我命令長江之水平平靜靜緩緩地流淌，一切都只為了你……

我是如此殷切地盼望見到你呵，可是你，卻仍然沒有來！吹起那如怨如慕的排簫，卻是為誰，思情悠悠？湘君呵湘君，你在那里？

約定的時候，約定的地方，湘君卻沒有如約出現(xiàn)。等待是如此的難熬，揣測是如此令人心痛，湘夫人決意主動去尋找他。

湘夫人對湘君的尋找，其氣勢足以令漢唐以降的千百萬才子佳人們心驚魄動，她的交通工具馬前卒，單是想想，就令淑女們心悸——飛龍。湘夫人駕馭起飛龍之舟上了路，劈風(fēng)斬浪一路向北，去尋找她的愛人。

“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”，飛龍之舟北征尋覓，尋覓不得，于是調(diào)轉(zhuǎn)航向，駛向了洞庭。洞庭湖煙波浩淼，追尋之人茫然四顧。

湘君我的愛人，你可知曉，在我的桂木香舟之中，艙壁上掛著木蓮薜荔織就的香草之簾，佩蘭蕙草妝飾著輕柔的帷幕香帳，溪蓀飾槳，蘭草飾旌……我為你做了悉心的預(yù)備，可是你呵，卻在哪里？

碧波蕩漾，湘夫人極目眺望涔陽遠浦。擋不住，什么都擋不住那飛揚之靈，她決意再做一次努力。她橫渡大江，告知天地告知神靈，我在這里呵，我在這里——！

天地?zé)o語，水波嗚咽，依舊沒有湘君的身影。

追隨左右的侍女目睹此情此境，也不禁為夫人長長地嘆息，忍不住心中悲傷，涕淚潺湲，淚珠兒滾滾而下。

湘夫人隱忍著心中思念的悲苦，默默揮起桂木制的長槳，木蘭作的短楫，使盡全身氣力飛棹揮槳，奮力劃開水波恰便似鑿破了寒冰、掀開了積雪，揮斥了所有的郁悶、哀傷、憤怒、悲苦……統(tǒng)統(tǒng)都海闊天空亂飛去！

飛棹揮槳，乘風(fēng)破浪，那叫一個痛快。

呵呵，我真是可笑啊，竟然會希冀可以跑到水中去采摘薜荔，竟然會希冀可以爬到樹梢上去攀搴到荷花，我竟然會以為湘君你，會如約而來！

真可笑……

好罷，倘若兩心不同的話，即使靈媒再是往來撮合，也都是徒勞的。雖然兩心歡悅，可是如果恩愛不深的話，也會很容易就決絕分離了。既然已是“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”，還有什么可說的呢？這些道理我都知道，可是，可是我的心呵，為什么卻還是放不下呢？

湘夫人的心中郁郁惆悵，欲待要不思量，卻還是難以忘懷。難不成，難不成此番你又是沒有空閑么？呸，明明是相交不守忠誠，明明是相約不守信用，卻要找借口說什么沒有空閑赴約……你，當真是沒有空閑么？

沙石灘上水流湍急，飛龍之舟掠過水面輕盈迅捷，翩翩而行。

好了罷，算了罷，良辰吉時已過，且都放下了罷。

湘夫人取下隨身的玉玦，拋到江水之中;解下隨身的佩飾，留在澧水之畔。在芳草萋萋的水中小洲上，采摘了一抔抔香草杜若，湘夫人悠悠地漫步在江邊，展眼湘江斜暉，默然與語：

湘君，我如約來過。

三

不得不說，湘夫人的氣勢，比湘君要大，而且大很多。

兩個神靈相約，湘夫人如約而至，然而湘君卻還沒來。為了盡快見到湘君，湘夫人命令沅江湘江不許興起風(fēng)浪，命令長江之水平平靜靜緩緩地流淌;為了尋找沒有如約而至的愛人，她駕馭起飛龍橫沖直撞，她橫渡大江顯靈飛揚，她飛棹揮槳，她勢不可當，她鑿寒冰，她開積雪……她盡了一切努力，卻還是沒有看到她的愛人。

湘君沒有履約，他失約了！

即使是她身旁的侍女，也禁不住為夫人長長地嘆息，涕淚縱橫;而湘夫人，卻隱忍著內(nèi)心的傷悲，暗自思念著愛人，“隱思君兮陫側(cè)”。

湘夫人，她是一個堅忍的女子。

對于這一點，熟讀楚辭的鴻儒大人們基本上都視而不見。

在幾千年的流傳過程中，楚辭被貼了很多的標簽。其中有一些標簽具有極強的魅惑力，比方說“香花、香草、美人”，比方說“裊裊、嫋嫋、婀娜”等等，這些詞無一不具有弱質(zhì)之美，令擁有博愛胸懷、憐香惜玉的人們浮想翩翩。還有一些標簽具有極強的障眼法，比方說“哀傷、幽怨、泣訴、怨尤、悲傷、文人”等等，這些詞，同樣具有非常羸弱的質(zhì)感，其羸弱之表，很輕易地掩蓋了其堅韌之里。

在這樣一些標簽掩蓋之下的湘夫人，很少有人關(guān)注她的“駕飛龍兮北征”，“橫大江兮揚靈”，很少有人關(guān)注她在慍怒之下“斲冰兮積雪”——

這樣一個率性而為的女子，飛龍橫江的湘夫人，竟然會常常被后世的一些文人墨客，一廂情愿地把她描繪成一副行動“不勝嬌羞”，動輒“羞澀掩面”的模樣，好似一個足不出戶、弱不禁風(fēng)的小腳女人，是何其的荒謬，謬之千百里其猶不止。

由于相對較少受到中原倫理道德、禮教思想的束縛，楚人的所思所想、所言所行，已經(jīng)是令中原夫子們大大驚詫了;而楚人女子的驚世駭俗，更非中原夫子的綱常規(guī)矩可循。無論是傳說也好，史實也罷，荊楚女子總有一股子阻擋不住的巾幗氣勢。

孟姜女沖天一恨，哭倒了萬里長城;曾志回首一怒，一把火燒毀了巍巍城樓。

對于游弋于八百里洞庭的神靈，“帝子”湘夫人來說，命令沅江湘江不許興起風(fēng)浪，命令大江之水平靜流淌，駕馭飛龍劈風(fēng)斬浪，顯見得不過是舉手之勞、小菜一碟兒罷了。只是女子在沉醉于戀情之中的時候，很容易頭腦發(fā)昏。倘若有誰惹得這樣一個驕傲的帝子湘夫人生了氣，后果會怎么樣呢？

《九歌·湘君》之后數(shù)百年出現(xiàn)的《漢樂府》里面，有一篇《有所思》，可算得是個絕佳的對比參照?！队兴肌分v述了漢朝一個可愛的女孩子，心心念念地思戀著遠方的情人，正在預(yù)備送給愛人一件極其珍貴的禮物，來表達自己真摯熾烈的愛戀。

那禮物是“雙珠玳瑁簪”，女子覺得不夠，還要“用玉紹繚之”。

可是就在這個時候，卻突然傳來了男子變心的消息。這女子聽了，頓時無比的激憤，“聞君有他心，拉雜摧燒之。”立刻就把預(yù)備好的珍貴禮物撕碎、摧毀、焚燒掉！然而這還不夠解恨，她還要更進一步，“摧燒之，當風(fēng)揚其灰！”都挫骨揚灰了。然后立誓，從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！

這孩子都決絕到了如此地步了，可是當黎明來臨，東方既白，秋風(fēng)陣陣送清涼，晨風(fēng)鳥拍翅疾飛，呢喃啼叫的時候，她的心卻又軟了下來，由果決到猶豫，由心煩意亂到輕輕嘆息?；蛟S，等到天亮之后可以想想清楚吧……

這是平民家的一個女孩子，在陷入失戀之后的反應(yīng)，她敢愛、敢恨，愛得深，恨得切，到了最后，還是愛占了上風(fēng)。

作為帝子神靈的湘夫人，心性自然與小女孩兒不同。

當她發(fā)現(xiàn)湘君沒有如約到來的時候，她最初的反應(yīng)是擔(dān)心、憂慮、揣測，她甚至幫著湘君設(shè)想了種種理由，生怕他是在路上遇到了什么阻礙，耽擱了行程。然后，她便在那廣闊的水域折返航行，前前后后仔細搜尋了一番，希望能夠找到他幫他脫離阻隔，卻發(fā)現(xiàn)他并不是被阻隔在半路上——

湘君那廝，他壓根兒就沒有一絲一毫的影子。

這時候，湘夫人才終于生氣了。

可她又是如此之深地愛著湘君，所以雖然她很生氣，后果卻也并不嚴重。她只不過是將一腔的慍怒逼迫到手臂上，不顧一切奮然劃槳，槳楫猛砸入水，掀起驚濤駭浪翻滾奔涌，好似赫然斫破層冰，卷起千堆雪。

末了，這身為帝子的湘夫人，還是和那幾百年之后漢朝的平民女孩兒一樣，在內(nèi)心苦苦掙扎之后，最終還是選擇原諒了愛人。

女子總是這樣，幾千年過去了，還是這樣。

編輯/徐? ?展