從容有道

程應(yīng)峰

老子和莊子，并成老莊哲學(xué)。同儒家哲學(xué)一道，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大中流砥柱。

老子的思想體系，緣起于“自然”，是以“自然之道”一以貫之的思想體系。老子主張道法自然，順應(yīng)自然，返璞歸真，以“自然、無(wú)為”作為社會(huì)、人生的理想狀態(tài)。莊子有一顆逍遙之心，十分注重個(gè)體的精神或心理狀態(tài)，在意如何獲得完全的精神自由和開(kāi)放獨(dú)立的人格，孜孜以求“去常知、忘情欲，內(nèi)心虛靜明覺(jué)”狀態(tài)下的逍遙自得——即人與大自然融為一體后的忘我境界。莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己”，在他看來(lái)，只有擺脫名利外物的困擾，超越自我的存在，才能做到“無(wú)累”，也才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由。

老莊哲學(xué)即道家哲學(xué)，所倡導(dǎo)的世界觀和方法論具有“自然”屬性，其精神本質(zhì)是“自然”，其思想核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道?！彼^“道”，就是“自然之道”，就是“天人合一”。

老莊哲學(xué)是智慧的，它的智慧，在于其思想認(rèn)知能夠順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物不斷的變化，具有無(wú)窮無(wú)盡的可能性、可塑性、可融性，在于從容有道。

從容，在于順其自然。天地是自然存在，自然的世界無(wú)所謂感情，所以在老子眼里，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！碧斓肋\(yùn)行有其自然而然的原理存在，道的哲學(xué)即在解明這一原理的內(nèi)涵，而得以呈現(xiàn)一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)自然世界運(yùn)行秩序展現(xiàn)出來(lái)的無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)。社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛。道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而是本著更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度，去觸摸人類(lèi)的存在定位。道家學(xué)說(shuō)重視人性的自由與解放。一方面是人的認(rèn)知能力的解放，提出了“為學(xué)日益、為道日損”，“此亦一是非，彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理;另一方面是人的生活心境的解放，提出了“謙、弱、柔、心齋、坐忘、化蝶”等生活功夫來(lái)面對(duì)世界。

人，原本就是自然的一部分，自然本身是沒(méi)有目的和價(jià)值的，人，因?yàn)樽非罅四康暮蛢r(jià)值，才失去了從容，失去了自由，陷入無(wú)窮無(wú)盡的痛苦和焦慮中。而人之所求所為，其最終和最高的目的，還是為了確認(rèn)其內(nèi)在的自由。

從容，在于恬淡無(wú)欲。凡是劇烈的、狂暴的運(yùn)動(dòng)或者行為，都會(huì)因用力過(guò)度、折騰過(guò)度而不能堅(jiān)執(zhí)持久。淡泊寧?kù)o的人，對(duì)瑣事多有忽略，絕不事事操心，因而無(wú)興奮或焦慮的事情，所以，生命元?dú)馔⒉凰?，這正是一種養(yǎng)生之道。人類(lèi)有物欲、財(cái)欲、淫欲、色欲、權(quán)欲、妒欲、貪欲。怎樣才能驅(qū)逐和遏制這些欲望？在包攬?zhí)斓?、滋?rùn)萬(wàn)物的老莊哲學(xué)看來(lái)，人應(yīng)該保持清逸之氣，遠(yuǎn)離聲色犬馬與鄙劣不堪的現(xiàn)實(shí)。世界上最大的災(zāi)禍莫過(guò)于貪欲，只要人們能夠悉心修持，閉目?jī)?nèi)視，不為外部的花花世界所吸引，集中精力于內(nèi)心的修行，做到不隨物遷，與時(shí)俱化，不就利，不違害，就能恬淡無(wú)欲。恬淡無(wú)欲的人，不會(huì)貪圖便宜，不會(huì)去干壞事，能做到至人無(wú)己——心中裝著別人，不一味考慮自己。處于此等人生狀態(tài)的人，自然可以至美至樂(lè)，自在逍遙。倘若打開(kāi)欲望之門(mén)，甘為世俗所困，或是違背天道，隨心所欲地奢求不可期盼的目標(biāo)，驕奢淫逸，就必然腐敗墮落。

為此，老子告誡人們，任何時(shí)候都要依道而行，也就是依照外在的規(guī)律而行，絕巧棄利，趨向淳樸自然，順應(yīng)造化之理;讓心靈安寧和泰，光潔純凈。若能如此，自然會(huì)心有所感，穎悟塵世的幸福美好。

老子還以為，人，雖然可以揚(yáng)理制欲，卻不可無(wú)限夸大理性的作用，而要順其自然，無(wú)為而治;不要絞盡腦汁，而要心境如水，致虛守靜;成敗利害不系于心，得失存亡無(wú)掛于懷，視功名利祿如過(guò)眼煙云，看富貴為草木糞土;拋棄一切放縱情欲之念，剔除一切虛榮奢侈，自然就可以清欲除惡，抵御外邪，使你正氣旺盛、情志舒暢。

從容，在于謙讓不爭(zhēng)。老子主張柔順、退避、謙讓?zhuān)恢鲝堃詮?qiáng)硬、進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物。這好比一把刀子，磨得越鋒利，越容易在砍東西的時(shí)候出現(xiàn)缺口。人也是如此，處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，到處打壓他人，與人為敵，最后就會(huì)導(dǎo)致失敗。柔順不僅是自我保全之道，也是克敵制勝之道。水的姿態(tài)，就是最好的人生姿態(tài)。在老子看來(lái)，自甘卑下，是最了不起的德行，順應(yīng)萬(wàn)物形態(tài)，不固守自身的特殊形態(tài)，就能無(wú)所不可。雖然柔弱，但是卻能擁有持久永恒的力量，到最后就能改變其他事物。柔順的水，永遠(yuǎn)是謙讓不爭(zhēng)的，遇方即方，遇圓即圓，遇障礙而繞行，就算有一時(shí)的曲折，卻永遠(yuǎn)在曲折中迂回前進(jìn)。

于人而言，謙讓不爭(zhēng)就是美德，人與人交往的過(guò)程中，每個(gè)人都是站在自我這一中心看待周?chē)囊磺?，如果總是喜歡充分表現(xiàn)自己就會(huì)壓制別人，如果能夠保持謙遜就能夠給別人展示的機(jī)會(huì)，自然就會(huì)得到別人的擁護(hù)和喜愛(ài)，反而獲得了支配他人的力量。所以，一個(gè)懂得謙讓的人，并不一定會(huì)損失自己的利益。高傲往往是自卑的體現(xiàn)，越是缺乏自信，就越需要借用夸張的行為方式彰顯自己，表現(xiàn)自己，安慰自己。

從容，在于擇善而從。世間所有的事情都有因果，很多看起來(lái)毫不相干的因由，會(huì)湊出一個(gè)出人意料的結(jié)果，福禍相依不可預(yù)測(cè)。變化是萬(wàn)事萬(wàn)物的法則，“無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，凡事不要保持成見(jiàn)，不固執(zhí)，多聽(tīng)取別人的不同意見(jiàn)，擇善而從，是最好的人生選擇，也是最佳的解決問(wèn)題的辦法。人生的意義和幸福，一方面來(lái)自善心善行，包括從勞動(dòng)工作、讀書(shū)學(xué)習(xí)、游戲娛樂(lè)、積德行善、慷慨解囊、同情憐憫、關(guān)心愛(ài)護(hù)、為人民服務(wù)等等，足以從中獲得付出的滿(mǎn)足。另一方面也包括從無(wú)聲的思索、發(fā)明創(chuàng)造、勇敢、節(jié)制、自律、正義、公平、自由以及從痛苦的解脫中獲得心理的欣慰。一個(gè)智慧之人，即便在完全孤獨(dú)的沉思遐想中，也會(huì)其樂(lè)無(wú)窮;一個(gè)溫文爾雅、充滿(mǎn)愛(ài)心的人，就是在貧困環(huán)境中也能怡然自得。也就是說(shuō)，人生的幸福美滿(mǎn)，緣于美的心靈和善的品性，只有美德和公正無(wú)私才能夠使人變得寬容、仁慈、友愛(ài);才能夠安慰人的痛苦心靈，激起人的希望、熱情和自我犧牲的精神;才能夠有效控制情欲、貪欲，樹(shù)立不朽的信仰。只有正義才能增強(qiáng)人的勇氣和膽量，鼓舞人的靈魂，將人的各種欲望歸于秩序，釀成才智，使人類(lèi)社會(huì)變成一個(gè)高度和諧、有效運(yùn)轉(zhuǎn)的整體。

老子說(shuō)：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善;信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信?！币馑际钦f(shuō)，善良的人，我善待他;不善良的人，我也善待他;這樣可使人人向善。守信的人，我信任他;不守信的人，我也信任他;這樣可使人人守信。換言之，就是一個(gè)高尚的人，要以百姓之心為心，要用崇高的美德滋潤(rùn)他人的心靈，使世風(fēng)淳良，友善盈溢。

從容，在于靜心以待。萬(wàn)物都處在循環(huán)無(wú)己的運(yùn)動(dòng)中，所有的事物都有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，會(huì)隨外部環(huán)境的變化而自然調(diào)節(jié)，世間沒(méi)有什么永恒不變的東西，一切有形的存在，最終都將歸于寂滅。所以，每個(gè)人的生命最終將歸于虛無(wú)。但是，生命的意義可以由自己決定，面對(duì)真實(shí)的生活，樂(lè)于體驗(yàn)而無(wú)欲無(wú)求的人，可以從中獲得博大精深的力量。不占一物，靜心以對(duì)，洞悉和擁有世間萬(wàn)象，擺脫渺小和私欲的自我，所擁有的是真正的博大心境。

塵世間，充滿(mǎn)矛盾與差異，一個(gè)人，沒(méi)有寬容精神，沒(méi)有超越意識(shí)，會(huì)活得很累很痛苦。道法自然，虛靜無(wú)求，靜心以待，會(huì)讓一個(gè)人活得從容大度。也就是說(shuō)，一個(gè)人若能做到無(wú)譽(yù)無(wú)訾，與時(shí)俱化，就可以像上天一樣，清虛明滿(mǎn)，光育眾生;像大地一樣，寧?kù)o厚載，哺育萬(wàn)物;像萬(wàn)物一樣，生長(zhǎng)化藏，欣欣向榮。

從容，在于自勝者強(qiáng)?！爸苏咧?，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！痹诶锨f哲學(xué)的世界里，了解他人是智慧的力量，但是能夠了解自己是明澈的表現(xiàn)，智慧多少不在多能解讀別人，而是能解讀自己。因?yàn)槊總€(gè)人都需要自我肯定才能帶來(lái)充分的自信，因此，往往會(huì)喪失真實(shí)地面對(duì)自己的能力，在自知面前，每個(gè)人都有一層“自障”，想要戰(zhàn)勝自己，不是表面力量就可以做到的，它需要一種內(nèi)在的，根本意義上的強(qiáng)大。

莊子以為，要自強(qiáng)，就得“究天人之際，通古今之變，判天地之美，析萬(wàn)物之理?！比绱耍拍茏兊寐斆骱椭腔?，才有自強(qiáng)的資本。智慧是獲得幸福的最佳路徑，它能夠凈化、安慰、美化躁動(dòng)不安的心靈。一個(gè)人，如果一味為著外在的虛榮而不停地忙碌，失卻了自然的質(zhì)樸，是沒(méi)有真正的幸?？裳缘摹?/p>

“道可道，非常道;名可名，非常名”，世間萬(wàn)象森然，在天然的秩序中變化不息。無(wú)形無(wú)質(zhì)的道，不可名不可論，歸依于萬(wàn)物，融合于萬(wàn)物，與萬(wàn)物同在。智者老子，擁有智慧卻不囿于智慧，這何嘗不是他過(guò)人的智慧？他認(rèn)為，“道”是自然而然并非有意而為之的，人間的智慧不過(guò)是一種“巧偽”，正如自發(fā)之德與外在強(qiáng)求之德一為“上德”，一為“下德”，有高下之分一樣。莊子呢，以逍遙之姿，以宏闊無(wú)垠的眼光，告訴人們必須從狹小的生存環(huán)境中解脫出來(lái)，才能看到世界的宏闊，才能打破有限的認(rèn)知達(dá)到精神上的超越。有限時(shí)空的生存，會(huì)讓人自我滿(mǎn)足自我拘禁，將有限的認(rèn)知當(dāng)作衡量一切的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，莊子才有了“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”的感慨。

應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)的探求有可贊可嘆、可圈可點(diǎn)的地方，但就算如此，人類(lèi)社會(huì)走到的今天，對(duì)宇宙的解析依然是微不足道的，充其量不過(guò)是滄海一粟而已。

老子的冷靜，莊子的灑脫，既有對(duì)外在世界冷靜的不帶感情的觀察，也有充滿(mǎn)感情和想象力的豐富的心靈體驗(yàn)。冷靜的觀察和豐富的心靈體驗(yàn)，合成了老莊哲學(xué)，其蘊(yùn)藏的智慧，包含著自然的法則，生命的真諦，既從容有道，本真自然，又新奇多變，張力無(wú)限。

編輯/林青雨