中西方經(jīng)濟學的研討之我見

石少英

摘 要：如今屬于經(jīng)濟、文化、科學等不斷進步的新時代，對于中西方文化來說，經(jīng)濟學在現(xiàn)實生活中的影響也在逐步擴大，并且在經(jīng)濟學的各個領域，中西方的文化結(jié)合都有一定重要的意義。關于西方的傳統(tǒng)經(jīng)濟和中方的傳統(tǒng)經(jīng)濟有一定的區(qū)別，西方在文化上本身比較傾向于唯心主義，所以在文化傳統(tǒng)上比較趨向多元化；經(jīng)濟也是，西方經(jīng)濟主要分為兩大方面，分別是微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，相對而言，中方經(jīng)濟形式則主要偏向于政治化，中方經(jīng)濟在此也對西方經(jīng)濟產(chǎn)生了一定的影響。

關鍵詞：中西方經(jīng)濟學；文化與經(jīng)濟；經(jīng)濟發(fā)展；社會發(fā)展；關系

經(jīng)濟學雖然是社會科學門類中的一種，但是其研究的具體方向也可以說屬于科學領域，因此經(jīng)濟學領域研究富有科學性，科學領域的研究有時間的推移和發(fā)展，根據(jù)對經(jīng)濟學領域的研究發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展過程也有時間的推移和社會的發(fā)展。經(jīng)濟學領域如今屬于一項科學，因為其研究過程秉承著公平、公開、公正，擁有一定的客觀性，沒有人文主義色彩.在早期經(jīng)濟學的研究方式十分單一，而且，其研究方式僅僅局限于經(jīng)濟學的研究，并沒有和其他領域有所關聯(lián)，因此也導致了經(jīng)濟學研究處于一個一成不變的狀態(tài)。延伸到如今的中西方經(jīng)濟發(fā)展，中西方雖然在文化上有一定的差異，但是針對主流的經(jīng)濟發(fā)展趨勢仍然存在一定的共通性。

一、關于中西方經(jīng)濟發(fā)展的背景

（一）西方經(jīng)濟發(fā)展背景

其實在本質(zhì)上，中國的經(jīng)濟學領域中有西方經(jīng)濟學的影子。對于西方經(jīng)濟學來說，其在發(fā)展過程中存在的主要兩種經(jīng)濟形式為宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟。西方經(jīng)濟學自發(fā)展到今天已經(jīng)經(jīng)過了200多年，其經(jīng)濟形式的創(chuàng)造經(jīng)過了很長的研究過程。在最開始，研究者執(zhí)著于如何利用經(jīng)濟學創(chuàng)造財富，于是在西方創(chuàng)造了早期的流通領域，并且科學家也承認了經(jīng)濟與財富的某種聯(lián)系，這一思想在西方的傳遞比在東方傳遞的更久遠。在這一階段代表科學家首次以重商主義的思想提出了勞動價值論。慢慢的隨著資本主義發(fā)展，資本的原始積累的進行產(chǎn)生了資產(chǎn)階級革命，這場革命代表了資產(chǎn)階級的利益，于是在該階段出現(xiàn)了所謂的真正經(jīng)濟學，也就是出現(xiàn)了一個新的經(jīng)濟學思想。起初亞當提出了國富論，提出勞動是國民財富的源泉，把經(jīng)濟學的研究從流通領域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領域，進而豐富了經(jīng)濟學思想，使之處于一個自由的狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟學思想比較禁錮：希望政府不要干預經(jīng)濟的發(fā)展。亞當之后，西方經(jīng)濟學主要屬于古典經(jīng)濟學，其理論基礎是勞動價值論，即經(jīng)濟學家認為勞動是社會財富的源泉，價值由勞動決定。但是在此基礎上，該時期有經(jīng)濟學家提出了反對思想，提出了所謂的邊際效應，認為價值來源于消費者，所謂的經(jīng)濟也必須有一個標準，這種潮流稱為邊際革命，于是出現(xiàn)了一定的思想誤區(qū)，關于價值和經(jīng)濟的關系也出現(xiàn)了混亂。之后阿爾弗雷德提出了自己的觀點，認為二者并不沖突，在他的觀點中，將邊際效應和生產(chǎn)成本論結(jié)合，對主觀的價值論和客觀的價值論做了個折中，古典經(jīng)濟也進入了一個新的階段。之后在20世紀70年代，資本主義發(fā)展十分迅速，但是西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展遇到了停滯不前的大問題，問題一度沒有解決，經(jīng)濟危機一觸即發(fā)，出現(xiàn)了很明顯的邊緣效應即高失業(yè)率和高通貨膨脹率，在這個問題面前，出現(xiàn)了很多經(jīng)濟學說派，并且分別提出了對眼前危機的看法，后公共選擇學派勝出，提出理論觀點公共選擇的主體是公共選擇者的行為研究。以上基本上是西方經(jīng)濟學領域發(fā)展至今的一個發(fā)展背景，以馬克思列寧主義為經(jīng)濟學理論基礎，如今的西方經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入了一個新的階段，經(jīng)濟領域已經(jīng)注入了很多創(chuàng)新方法和手段，豐富了經(jīng)濟學領域的相關發(fā)展，并且一定程度上可以連帶其他領域文化形式有所發(fā)展，為西方的社會發(fā)展提供了不少的幫助。

（二）中國經(jīng)濟發(fā)展的背景

中國經(jīng)濟發(fā)展主要遵循馬克思列寧主義經(jīng)濟指導思想，以中國的文化背景為基礎開展的經(jīng)濟發(fā)展研究。如今中國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)步入了一個穩(wěn)定的階段，1996年，中國進行了利率降低，這一舉動明顯的刺激了股市，減輕了國有企業(yè)、國有銀行和中央財政的負擔，除此之外對其他方面都沒有太明顯的影響，對中國的經(jīng)濟發(fā)展并未帶來明顯的效果。中國的經(jīng)濟領域所存在的政治色彩比較濃厚，1997年香港的回歸和中共15大以來，中國經(jīng)濟直面的政治事件有很多，但是如今經(jīng)濟領域的動態(tài)已經(jīng)沒有前幾年那樣豐富，從1996年經(jīng)濟周期標志開始，1997年經(jīng)濟領域被拓寬，經(jīng)濟領域和政治事件被捆綁在一起，經(jīng)濟形式主要以宏觀經(jīng)濟為主，政治事件會影響經(jīng)濟領域的發(fā)展形式。未來中國經(jīng)濟增長的主要動力是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，不可能通過擴大貨幣發(fā)行繼續(xù)刺激經(jīng)濟發(fā)展，所以預計在未來三年，中國主要的經(jīng)濟形式應該不會有所改變。如今的中國經(jīng)歷了改革開放，人們的生活水平已經(jīng)逐漸達到了小康時代，90年代以來農(nóng)業(yè)的發(fā)展非常平穩(wěn)，糧食及其制品大幅度的推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，并進一步控制了物價的走勢。1996年糧食收成非常平穩(wěn)，糧價也屬于比較平穩(wěn)的狀態(tài)，這也是物價一直波動不大的一個重要因素。之后農(nóng)民已經(jīng)傾向于土地的兼并，這改善了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加了糧食的進出口空間，豐富了經(jīng)濟領域的發(fā)展渠道，提高了生產(chǎn)速度。還有就是中國經(jīng)濟發(fā)展過程中比較重要的一個轉(zhuǎn)折點是1992年的重工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，是當時比較重要的一個經(jīng)濟發(fā)展點。如今沒有特別明顯的經(jīng)濟發(fā)展點，所以當今中國的經(jīng)濟發(fā)展處于比較平緩的一個狀態(tài)，未來20年的經(jīng)濟增長需要繼續(xù)抓緊農(nóng)業(yè)和基本設施建設，并且需要通過住宅、汽車、通訊、旅游等產(chǎn)業(yè)的帶動，形成新的經(jīng)濟增長點以增加經(jīng)濟領域新的發(fā)展，中國的經(jīng)濟發(fā)展主要屬于宏觀經(jīng)濟，大方向上需要很多的領域共同發(fā)展才能夠促進其經(jīng)濟形式的多樣化。

二、中西方經(jīng)濟的異同點

中西方主要的差異是文化差異，但是相應的中西方的文化和經(jīng)濟有著必然的聯(lián)系。中國的文化傾向于多方向上的發(fā)展，并且經(jīng)濟發(fā)展需要有一個跟隨的方向，比較明顯的是中國的經(jīng)濟發(fā)展有一個一個的時間點，每一個時間點的代表事件不同，涉及的領域和方向也不同，但是共同點是都與經(jīng)濟發(fā)展有著必然的聯(lián)系。兩者從本質(zhì)上有一定的區(qū)別，微觀經(jīng)濟講究從經(jīng)濟學每個小單位入手，而宏觀經(jīng)濟則考慮的是整體國民經(jīng)濟，需要考慮的是一個整體控制的過程，可以說是過程決定結(jié)果的一種經(jīng)濟形式。西方經(jīng)濟學發(fā)展歷程簡單來說是從微觀經(jīng)濟發(fā)展到宏觀經(jīng)濟。中國經(jīng)濟通常被稱為政治經(jīng)濟學，政治經(jīng)濟學以吸取國際上的經(jīng)驗、以國際事例作為基本的研究對象，總結(jié)分析本國經(jīng)濟形式上的漏洞和弊端，整體來看，中方經(jīng)濟不僅有了馬克思列寧主義經(jīng)濟學說的理論基礎，同樣也有中國自身的經(jīng)濟文化傳承，中西方相同點都存在宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，而且都遵循馬克思列寧主義經(jīng)濟思想，其宏觀經(jīng)濟學都是經(jīng)濟領域中相對重要的形式。主要區(qū)別，西方經(jīng)濟學缺乏統(tǒng)一的方法論，而中國的經(jīng)濟學則有統(tǒng)一的方法論，西方經(jīng)濟學的宏觀經(jīng)濟學沒有共同的前提假設，也沒有方法論作為指導，所以西方經(jīng)濟學現(xiàn)狀是微觀經(jīng)濟上鮮有分歧，而對于宏觀經(jīng)濟學來說沒有一個具體的指示，有不同方向上的分歧存在，卻沒有一個主流的理論體系，在經(jīng)濟發(fā)展周圍領域也沒有可以作為參考的方向。其次，西方經(jīng)濟學存在生產(chǎn)過剩的問題，所以在經(jīng)濟發(fā)展過程中總是以這一個問題作為改進源頭，以其作為假設，假設一種理想狀態(tài)，但是卻忽視了影響因素，極大的影響了宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)新與進步，使其缺少面對不同影響因素的一種控制措施，經(jīng)濟發(fā)展缺少完整性和實踐性。另外，西方經(jīng)濟學經(jīng)常存在相互矛盾的現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的矛盾，還有經(jīng)濟學領域和其他相關領域的矛盾，一旦優(yōu)化這方向上問題對于相關的方向又會存在新的問題，甚至是兩者都存在的問題不能統(tǒng)一化解就存在了矛盾。

三、結(jié)語

如今，世界經(jīng)濟發(fā)展逐步趨近于統(tǒng)一化，中西方文化雖然存在差異，但是其經(jīng)濟上的發(fā)展是相互借鑒的，中國的經(jīng)濟屬于政治經(jīng)濟型，但是對于西方經(jīng)濟的多元化模式仍然可以學習；同樣，西方經(jīng)濟可以借鑒中國經(jīng)濟的傳統(tǒng)形式，解決其經(jīng)濟發(fā)展過程中的矛盾還有宏觀經(jīng)濟學上的問題，促進中西方經(jīng)濟共同發(fā)展。

參考文獻：

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