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    試析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)
    ——構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

    2016-06-06 08:06:57
    2016年17期
    關(guān)鍵詞:關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱唯物主義費(fèi)爾巴哈

    穆 宇

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    試析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)
    ——構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

    穆宇

    馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從頭至尾都提到了實(shí)踐的觀點(diǎn),不僅批判了舊唯物主義,發(fā)展了新唯物主義,而且第一次以嶄新的姿態(tài)闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用。和諧社會(huì)是對(duì)人類美好社會(huì)狀態(tài)的一種描繪,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了人民群眾的共同愿望??茖W(xué)的實(shí)踐觀對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

    馬克思;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀;社會(huì)主義和諧社會(huì)

    馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,是馬克思超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義的標(biāo)志,是馬克思主義新世界觀的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。[1]恩格斯對(duì)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》給予了高度評(píng)價(jià),認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,又是“歷史唯物主義的起源”。[2]它是立足于科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,從根源上指出了舊唯物主義的不足之處,闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,從根本上同一切舊哲學(xué)劃清了界限,為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

    一、馬克思提出實(shí)踐觀的理論背景

    19世紀(jì)40年代以前,黑格爾的唯心主義哲學(xué)把德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到了巔峰,在德國(guó)哲學(xué)界占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位,在這樣的世界觀的指導(dǎo)之下,當(dāng)然不可能出現(xiàn)科學(xué)的革命的社會(huì)主義理論。19世紀(jì)40年代以后,費(fèi)爾巴哈發(fā)表了一系列反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的著作,如《基督教的本質(zhì)》、《未來(lái)哲學(xué)原理》等,這些著作宣布了唯心主義的破滅和唯物主義的勝利。對(duì)此,馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)還是較高的。盡管費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)反對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)關(guān)于不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的方面,但是,費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng),沒(méi)有把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),更沒(méi)有從實(shí)踐去理解,而僅僅從對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性和從客體的或者直觀的形式去理解,還是一種機(jī)械的和形而上學(xué)的唯物主義,屬于資產(chǎn)階級(jí)視野下的世界觀。所以,馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈是不了解革命的和實(shí)踐批判的,因而不能成為改造世界的革命和指導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論武器。在這樣的背景下,馬克思提出了改造舊唯物主義世界觀的思想,建立新的辯證的歷史的唯物主義的世界觀,使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論。

    二、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)

    (一)社會(huì)的物質(zhì)性

    人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是否具有物質(zhì)性這一問(wèn)題,在馬克思主義產(chǎn)生后得到了正確的認(rèn)識(shí)和解決。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了人是屬于自然界的,但沒(méi)有看到人也可以作為主體能動(dòng)的改造自然界?!八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’,而不是‘感性活動(dòng)’”。[3]馬克思指出了舊唯物主義的不足之處是:“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!?、“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。[4]馬克思的這些論述表明了用實(shí)踐的方式去認(rèn)識(shí)和理解感性的人的活動(dòng)以及在人的社會(huì)生活中用實(shí)踐去檢驗(yàn)人的思維的客觀真理性。

    (二)人的本質(zhì)

    人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的人的內(nèi)在依據(jù),我們需要從人與動(dòng)物和人與人的區(qū)別兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和理解關(guān)于人的本質(zhì)。

    從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看,“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?!盵5]人的本質(zhì)是勞動(dòng),勞動(dòng)創(chuàng)造了人的自身價(jià)值,勞動(dòng)是最基本的人類實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)一定的物質(zhì)使人的本質(zhì)得到證實(shí)。從人與人的區(qū)別來(lái)看,馬克思指出了:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!币簿褪钦f(shuō),人的本質(zhì)不是單個(gè)人與生俱來(lái)就有的,也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性。而是處在特定的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下的人。因此,人的本質(zhì)是具體的、歷史的,而不是抽象的、亙古不變的。

    (三)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

    社會(huì)就是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,比如生產(chǎn)關(guān)系,“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?!盵6]實(shí)踐是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ),社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一切現(xiàn)象的最后根據(jù)和最終科學(xué)說(shuō)明是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義指出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,就是從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì),也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。就是把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中去。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的同時(shí),也創(chuàng)造了自己的物質(zhì)生活,在改變生產(chǎn)方式的同時(shí),也改變了自己的生存方式,在改造客觀世界的同時(shí),也改造了自己的主觀世界。一部人類社會(huì)發(fā)展的歷史,在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。

    三、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

    (一)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

    共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想,也是馬克思主義描繪未來(lái)的理想王國(guó),更是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民堅(jiān)持不懈、努力奮斗的目標(biāo)追求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大理論正確與否,在理論的范圍內(nèi)不能解決。馬克思說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性……是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?!边@就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。凡是被實(shí)踐證明的正確認(rèn)識(shí),我們就應(yīng)該毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持,凡是被實(shí)踐證明的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),我們就應(yīng)該及時(shí)的糾正。同時(shí)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大實(shí)踐的進(jìn)程中,堅(jiān)持真理的發(fā)展,不斷提供新的理論經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識(shí)工具,從而提高構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平。

    (二)堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

    黨的十六屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,核心是以人為本。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。進(jìn)一步解決好城鄉(xiāng)差距不斷拉大、東西部發(fā)展不平衡、收入分配不合理、民主和法治不夠健全、社會(huì)缺乏公平和正義、誠(chéng)信和友愛(ài)日趨淡化、人與自然不和諧等日益尖銳的矛盾。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,堅(jiān)持從人民的利益出發(fā),把改革與發(fā)展的成果與人民共享,保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平和正義、全面深化社會(huì)體制改革、完善收入分配制度、促進(jìn)共同富裕、推進(jìn)社會(huì)治理機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展、確保社會(huì)充滿活力和安定有序,做到人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。

    (三)破除迷信,解放思想

    科學(xué)和迷信是對(duì)立的,是水火不容的,堅(jiān)持科學(xué)就必須反對(duì)迷信,堅(jiān)持科學(xué)就必須破除迷信。實(shí)踐作為人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ),社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一切現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)和最終的科學(xué)說(shuō)明。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的精神,自覺(jué)從那些不合實(shí)際和脫離群眾的觀念、做法、體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和教條理解中解放出來(lái),從主觀主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)中解放出來(lái),在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界,并在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。(作者單位:重慶工商大學(xué))

    [1]田心銘.“歷史唯物主義的起源”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研讀[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2010,02:14-23.

    [2]馬克思恩格斯全集:第39卷[M].北京:人民出版社,1972:18.

    [3]馬克思恩格斯選集,第1卷[C].北京:人民出版社,1995.

    [4]馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[M].北京:人民出版社,1972:18.

    [5]馬克思恩格斯選集,第1卷[C].北京:人民出版社,1995:62-135.

    [6]馬克思恩格斯選集,第1卷[C].北京:人民出版社,1995:321-363.

    穆宇(1993-),男,漢,重慶綦江人,碩士研究生在讀,重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向:思想政治教育。

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