突圍成長(zhǎng) 走向獨(dú)立

摘 要：女性成長(zhǎng)小說(shuō)是80年代后期到90年代以來(lái)出現(xiàn)的一種小說(shuō)形態(tài)，它主要關(guān)注女性個(gè)體在自我的人生歷程中所體驗(yàn)到的生理和心理的微妙成長(zhǎng)。但主要側(cè)重心理和精神層面，面對(duì)城市的各種誘惑能有明確的自主意識(shí)；能從男性中心意識(shí)中突圍出來(lái)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)互愛(ài)的兩性關(guān)系模式；能從傳統(tǒng)的文化觀念中突圍出來(lái)，成為精神獨(dú)立的有主體性的成熟的女人。以《水與火的纏綿》中的曾芒芒的成長(zhǎng)歷程為例，來(lái)看一下這個(gè)在都市生活中的女人走向獨(dú)立成熟的艱辛過(guò)程。

關(guān)鍵詞：女性成長(zhǎng)；精神獨(dú)立；主體性；成熟

作者簡(jiǎn)介：蔣珂（1980-），女，鄭州滎陽(yáng)人，河南檢察職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部助教，文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

成長(zhǎng)小說(shuō)是西方19世紀(jì)流行的一種小說(shuō)形態(tài)，它的敘事模式是以主人公的幼稚無(wú)知為敘事起點(diǎn)，然后描述其成長(zhǎng)歷程中遭遇的種種磨難和若干次精神危機(jī)，在社會(huì)的熔爐中不斷受到教育，最終獲得思想和性格的成熟。如羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》就是典型的成長(zhǎng)小說(shuō)。但在我國(guó)發(fā)展的不同階段則呈現(xiàn)出不同的面貌，如十七年文學(xué)時(shí)期主要講述怎樣在革命的熔爐中生長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命營(yíng)壘中的一員。自80年代后期到90年代以來(lái)，成長(zhǎng)小說(shuō)有了新的內(nèi)涵，它主要講述獨(dú)特個(gè)體的成長(zhǎng)史，注重個(gè)體的生命成長(zhǎng)和心靈經(jīng)驗(yàn)。在女人成長(zhǎng)的過(guò)程中，她會(huì)面對(duì)自身生理的成長(zhǎng)以及帶給自己的心理的微妙變化，欲望的膨脹，性的誘惑與沖動(dòng)，愛(ài)情的尋求與失落，親情友情的溫暖與變異，精神的困惑與危機(jī)，但已經(jīng)不需要導(dǎo)師來(lái)引導(dǎo)，通過(guò)自我的體驗(yàn)和感悟，在心理上成為有獨(dú)立的價(jià)值判斷能力、有自己的主體性的真正意義上的個(gè)體的人。而我這里要說(shuō)的女性成長(zhǎng)小說(shuō)就是獲得新鮮內(nèi)涵的這一種，但由于女性在整個(gè)的社會(huì)處境中有其特殊性，故女性的成長(zhǎng)就顯得更加艱難。延續(xù)兩千多年的父權(quán)制統(tǒng)治倫理秩序不會(huì)因?yàn)樾碌拿裰鲊?guó)家的建立就立即消失，它根深蒂固的傳統(tǒng)男權(quán)文化觀念作為一種集體無(wú)意識(shí)深藏在一代代的男男女女的心中。所以從政治桎梏中突圍出來(lái)，從男權(quán)中心意識(shí)的思想遮蔽中突圍出來(lái)，從主流意識(shí)的遮蔽中突圍出來(lái)，使女人作為人，作為女人，作為個(gè)人，成為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立精神獨(dú)立的獨(dú)特個(gè)體而存在著。也許最終會(huì)面對(duì)孤獨(dú)的結(jié)局，但最終成為了你自己，學(xué)會(huì)獨(dú)立承擔(dān)自己的生存，這就是成長(zhǎng)的完成，即最終成為有主體性的成熟的女人。我以《水與火的纏綿》為例，來(lái)看曾芒芒的成長(zhǎng)歷程，因?yàn)樗诔鞘兄虚L(zhǎng)大，主要以城市和女性成長(zhǎng)的關(guān)系，兩性關(guān)系模式的處理，與傳統(tǒng)文化觀念的關(guān)系這三方面來(lái)闡述她從幼稚走向成熟的過(guò)程。

一、城市對(duì)女性成長(zhǎng)的影響

城市與女人的關(guān)系，一方面是城市對(duì)女人的巨大誘惑，另一面是城市對(duì)女人的異化。女人在城市中獲得物質(zhì)和精神更大的自由，也獲得了更廣闊的視野和更多的機(jī)會(huì)。曾芒芒是從小在城市中長(zhǎng)大的，她與城市的關(guān)系猶如魚(yú)和水的關(guān)系。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，她所面臨的誘惑，她的欲望及她的每一次選擇都顯示了她成長(zhǎng)的艱辛。在《水與火的纏綿》中曾芒芒是捧著《約翰·克利斯朵夫》要成長(zhǎng)的女孩，這是一本男性成長(zhǎng)的小說(shuō)，對(duì)芒芒也影響很大。都市為芒芒提供了上大學(xué)的機(jī)會(huì)卻剝奪了她的專(zhuān)業(yè)選擇；城市的家庭背景為她提供了很好的教育環(huán)境卻也無(wú)形中限制了她的愛(ài)情選擇；在分配的工作中，她利用業(yè)余時(shí)間努力學(xué)習(xí)德語(yǔ)使她在社會(huì)的知識(shí)轉(zhuǎn)型中成為骨干，完成了她的社會(huì)角色的認(rèn)定；這些無(wú)疑都是都市提供給她的便利條件。在愛(ài)情的選擇中，與高勇的愛(ài)情婚姻使她滿(mǎn)足了身體的欲望卻感到精神的不一致，常常的文不對(duì)題。這也是芒芒虛榮心的滿(mǎn)足的選擇，雖然這是她自己的選擇，但卻是她思想不成熟的選擇。與常聲遠(yuǎn)的相遇讓她想愛(ài)而不能愛(ài)，雖然那才是她的真愛(ài)。但在社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，芒芒終于認(rèn)清了自己，她果敢的選擇離婚并向自己的真愛(ài)發(fā)出了邀請(qǐng)，最終完成了她的成長(zhǎng)。她在都市物欲的生活中果敢的滿(mǎn)足自己的各種欲望的同時(shí)也在拒絕著，經(jīng)歷著身心的不斷成長(zhǎng)，知道自己到底要什么，知道自己最終的價(jià)值認(rèn)定。這是一種自我突圍自我尋找自我確認(rèn)的過(guò)程。

都市為女性的成長(zhǎng)提供了很多機(jī)會(huì)，但只有自己才能成為自己的主人。尋找自我的勇氣，來(lái)源于女性的心靈深處。“商業(yè)經(jīng)濟(jì)深藏人的異化尤其是婦女的異化，城市的擠壓既為女性欲望提供出路，又導(dǎo)致女性欲望極端物化。不得不投入城市又不能不堅(jiān)持對(duì)異化和物化的拒斥，當(dāng)代女性經(jīng)歷著婦女解放實(shí)質(zhì)性的尷尬”。[1]曾芒芒面對(duì)城市帶給她的物化，她都堅(jiān)持著自己的選擇，拋棄金錢(qián)、權(quán)利以及身體欲望的誘惑，在不同的愛(ài)情經(jīng)歷中成長(zhǎng)著。雖然不一定每次的選擇都是正確的，也許抵抗誘惑的能力還很弱，但選擇之后的她對(duì)自己負(fù)責(zé)，獨(dú)立的承擔(dān)她的選擇，并且在欲望之后的反省，使她在城市的快速發(fā)展中經(jīng)歷風(fēng)雨，逐漸走向精神的成熟。

二、兩性關(guān)系對(duì)女性成長(zhǎng)的影響

“女人自我認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的漫漫長(zhǎng)途的每一步，都與如何認(rèn)識(shí)男人如何處理和男人的關(guān)系聯(lián)系在一起，這是女人和男人共同的宿命”。[2]馬克思也曾說(shuō)，“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！盵3]既然男女之間的關(guān)系是最自然的關(guān)系，那么如何處理男女兩性之間的關(guān)系便成為女性成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)難題。在現(xiàn)實(shí)生活中，兩性關(guān)系有三點(diǎn)特殊性：第一，它不是陣線(xiàn)分明的敵我關(guān)系，而是具有親密性；第二，它涉及及全人類(lèi)的日常生活，具有普遍性；第三，它是極具個(gè)人特色的關(guān)系，具有鮮明的個(gè)人性。性別關(guān)系涉及的是男人和女人最普通、最持久的日常生活，包括社會(huì)生活、家庭生活和夫妻生活，以及因此而累積積淀產(chǎn)生的男女性別觀念。這種性別觀念年復(fù)一年時(shí)代累積，成為男女心理深層的一種性別無(wú)意識(shí)。在原來(lái)的小說(shuō)中常常出現(xiàn)的是一男數(shù)女模式，所有的女人圍繞著一個(gè)男人糾結(jié)在一起。所以在女性成長(zhǎng)小說(shuō)中，是一女?dāng)?shù)男的模式，而成功地塑造這些男性形象也是很重要的。

在這部小說(shuō)中，男性形象的塑造還是符合女性成長(zhǎng)的心理的，并且描寫(xiě)了三種類(lèi)型的男人：鄺園、高勇、常聲遠(yuǎn)。如果是鄺園讓芒芒嘗到了被愛(ài)的滋味的話(huà)，那么面對(duì)家庭背景身份的不一樣，這份被愛(ài)讓芒芒對(duì)自己的愛(ài)情有了初步的思考，她開(kāi)始逐漸自己把握自己的命運(yùn)，自己做出自己的決定。面對(duì)高勇，她從戀愛(ài)到走入婚姻是自己決定的，但是部分的虛榮心讓她仍然迷失了自己，雖然各種方面都很適合，但是兩個(gè)人的文不對(duì)題即心靈的不一致導(dǎo)致了她的婚姻的失敗。她在高勇那里有了性卻失去了靈的一致，失敗的婚姻讓芒芒更清醒的認(rèn)識(shí)到自己想要什么。雖然心中對(duì)常聲遠(yuǎn)一直默默愛(ài)著，以至于他們見(jiàn)面就要說(shuō)真話(huà)，都忍不住把對(duì)方的真相逼出來(lái)，但是條件的不允許使芒芒面臨著愛(ài)的孤獨(dú)。但是經(jīng)歷了愛(ài)情的這么多磨難，走出失敗婚姻的芒芒勇敢的向自己的真愛(ài)發(fā)出了邀請(qǐng)，我要你回來(lái)，我要和你一起去長(zhǎng)江捕豚，真正顯示了走過(guò)愛(ài)情的精神危機(jī)的芒芒成長(zhǎng)起來(lái)，擁有自己的主體意識(shí)，大膽的說(shuō)出自己心中的真實(shí)的想法，真正的從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中突圍出來(lái)。

劉思謙曾說(shuō)過(guò)，愛(ài)情只有一種證明，那便是兩個(gè)自由、獨(dú)立的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程，是兩個(gè)人追求自由、快樂(lè)的過(guò)程，是雙方在生活實(shí)踐中找尋自己，體驗(yàn)對(duì)方身上的生機(jī)和活力。這是愛(ài)的結(jié)晶，是對(duì)愛(ài)人的能力與責(zé)任感的挑戰(zhàn)。這才是作者最想要的兩性關(guān)系模式，一種從內(nèi)心出發(fā)從而達(dá)到的身心合一的愛(ài)，即相互支持又相互獨(dú)立的男女關(guān)系。這是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立的知識(shí)女性對(duì)自我的認(rèn)同。不幸的是曾芒芒最終卻面臨著內(nèi)心的孤獨(dú)。雖然她從心底向常聲遠(yuǎn)發(fā)出了愛(ài)的召喚，但是現(xiàn)實(shí)的客觀條件依然使她無(wú)法與她的愛(ài)人真正結(jié)合。在現(xiàn)代社會(huì)里，現(xiàn)代生活的一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)越來(lái)越繁華、喧囂，作為個(gè)人就會(huì)越孤獨(dú)，而勇于承擔(dān)孤獨(dú)意味著成長(zhǎng)的完成。對(duì)孤獨(dú)的承擔(dān)和真愛(ài)的渴望使她的心胸豁然開(kāi)朗，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了渴望。

三、傳統(tǒng)文化觀念對(duì)女性成長(zhǎng)的影響

波伏娃曾說(shuō)，女人并不是先天生就的，而寧可說(shuō)是后天逐漸形成的。在生理、精神或人格上，人類(lèi)女性的命運(yùn)只能掌握在自己手中，在社會(huì)的表現(xiàn)形象上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定。決定這種女性氣質(zhì)的人的，是我們社會(huì)的整個(gè)文明。從中可以看出，女性成長(zhǎng)與整個(gè)傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。在傳統(tǒng)的男權(quán)文化中，性別被分解為自然性別與社會(huì)性別兩部分。自然性別具有先天性，是與生俱來(lái)的生理性別；社會(huì)性別具有后天性，是由父權(quán)制社會(huì)規(guī)范的，是人為強(qiáng)制設(shè)定的心理性別。社會(huì)中的人們按照這樣的社定，對(duì)男人、女人進(jìn)行塑造，形成了一系列具有等級(jí)性質(zhì)的性別關(guān)系模式：比如男性就是主體、獨(dú)立、陽(yáng)剛、主動(dòng)、理性、堅(jiān)強(qiáng)的象征；女性就是客體、依附、被動(dòng)、溫柔、被動(dòng)、感性、陰柔的象征。其實(shí)本來(lái)是很自然的男女兩性關(guān)系模式，卻有形地進(jìn)行制度化的社定，形成一種男尊女卑的關(guān)系模式， 成為社會(huì)權(quán)力關(guān)系的一部分。這就是傳統(tǒng)文化對(duì)女性無(wú)形的規(guī)定。

在《水與火的纏綿》中傳統(tǒng)文化觀念對(duì)曾芒芒的影響可謂無(wú)處不在。開(kāi)始選擇自己的愛(ài)情對(duì)象時(shí)就遭到周?chē)乱约邦I(lǐng)導(dǎo)的責(zé)備，以工作作風(fēng)問(wèn)題導(dǎo)致她的精神性的疾病。與高勇的婚姻關(guān)系使她變成了妻子的角色，而在具體的家庭人倫關(guān)系中的女人，是次于丈夫的妻子，只能成為丈夫的附庸立身行事，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，找到屬于自己的角色位置。所以在這種婚姻關(guān)系中她必須作為高勇的客體、依附者而存在，否則她就會(huì)受到高勇以及雙方父母的指責(zé)。當(dāng)她憑借自己的實(shí)力為家庭掙得一套寬敞的住房時(shí)帶給高勇的就是一份壓力，一種男人自尊的喪失，加劇了兩人關(guān)系的惡化。這可能就是知識(shí)女性在當(dāng)今所面臨的一種尷尬吧。但是芒芒依然依靠自己的智慧和努力，在獲取自己的社會(huì)價(jià)值時(shí)走出了對(duì)丈夫的依附，她敢于以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的方式邁出來(lái)，從而尋求她的精神和人格的獨(dú)立，去尋找自己的精神家園。

結(jié)語(yǔ)：

一個(gè)女人，她的希望、絕望、興奮、悲哀、愛(ài)、恨，就是她的欲求的總和。作為在都市成長(zhǎng)中的女性，曾芒芒在滿(mǎn)足她的各種生命的欲望時(shí)，也經(jīng)歷各種生活和精神危機(jī)的考驗(yàn)，最終找到屬于自己的前進(jìn)之路，勇敢的負(fù)責(zé)和承擔(dān)自己的未來(lái)。雖然女性的成長(zhǎng)依然艱難，還會(huì)受到各種觀念的限制，但可以肯定的是，在女性正在走向職業(yè)化的今天，現(xiàn)代性的女人將以個(gè)人的名義獨(dú)立于人的范疇之中，成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立和人格獨(dú)立的成熟女人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 荒林、王光明.《兩性對(duì)話(huà)—20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)》[M].中國(guó)文聯(lián)出版社.2001：302

[2] 劉思謙.《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代性》[J].文藝研究. 1998（01）：97

[3] 馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M]. 人民出版社. 1985：76