景境、悲愁和個(gè)體突圍：古詩(shī)詞誦讀單元的三條共線梳理

［摘要］以大單元學(xué)習(xí)的視角來(lái)梳理高中語(yǔ)文部編版新教材“古詩(shī)詞誦讀”中的三個(gè)共線，既有利于加深對(duì)文本的理解，也能拓寬對(duì)新教材和新理念的學(xué)習(xí)與研討。以必修下冊(cè)的古詩(shī)詞誦讀部分為例，以仗境起心的景境之闊、感物興思的悲愁之切、杼軸之懷的個(gè)體突圍三個(gè)方面作為共線，嘗試完成大單元學(xué)習(xí)下的古詩(shī)詞誦讀內(nèi)容梳理，以期對(duì)“古詩(shī)詞誦讀”部分教學(xué)有所啟示。

［關(guān)鍵詞］大單元學(xué)習(xí)；古詩(shī)詞誦讀；《登岳陽(yáng)樓》；《桂枝香·金陵懷古》；《念奴嬌·過(guò)洞庭》；《游園·皂羅袍》

［作者簡(jiǎn)介］徐徑（1988），男，安徽省寧國(guó)中學(xué)，一級(jí)教師，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.33［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］：A

隨著部編版新教材的使用，大單元學(xué)習(xí)已成為高中語(yǔ)文教學(xué)研討的熱門關(guān)鍵詞。獨(dú)立于教材的單元之外的“古詩(shī)詞誦讀”，雖然沒(méi)有單元的命名，但卻作為單獨(dú)的一個(gè)部分存在。在這樣的情況之下，如果我們固守“單元”名稱，從而忽視用大單元學(xué)習(xí)的理念對(duì)“古詩(shī)詞誦讀”部分進(jìn)行梳理和探究，那么，我們對(duì)該部分的教學(xué)理解肯定是支離破碎的，對(duì)新教材和新理念的學(xué)習(xí)和研討也肯定是不完整和不充分的。

以必修下冊(cè)的古詩(shī)詞誦讀部分為例，四篇古詩(shī)詞分別是唐代杜甫的《登岳陽(yáng)樓》，北宋王安石的《桂枝香·金陵懷古》，南宋張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》，明代湯顯祖的《游園·皂羅袍》。雖然四篇古詩(shī)詞的文體涉及五律、詞和昆曲曲詞，創(chuàng)作時(shí)代不同，而且前三篇是獨(dú)立作品，后一篇?jiǎng)t是劇作中的節(jié)選，但它們依然存在著許多共線。從開(kāi)篇來(lái)說(shuō)，四篇古詩(shī)詞都是以“游”為起筆著墨的即景抒情之作，杜甫因“游”岳陽(yáng)樓而作，王安石因“游”金陵高山而作，張孝祥因“游”洞庭湖而作，湯顯祖筆下杜麗娘因“游”后花園而吟唱。從深層次的方面來(lái)說(shuō)，四篇緣景明情之作對(duì)景境的勾勒和描繪以及對(duì)悲情的抒發(fā)和展露都有相同之處，特別是在景和情之下的創(chuàng)作動(dòng)因上，四篇古詩(shī)詞存在著高度的一致性。

一、仗境起心的景境之闊

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”四篇古詩(shī)詞皆以“游”起筆，構(gòu)建起了四幅壯闊之景。杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中勾勒了一個(gè)分?jǐn)鄥浅?、吞吐日月的洞庭湖，將其水?shì)浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)和宏偉壯麗的形象真實(shí)地描畫(huà)出來(lái)。而張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中也同樣描繪出一個(gè)萬(wàn)頃無(wú)垠，銀河與明月在湖中共影的洞庭月景。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中則以“登臨送目”蕩開(kāi)筆墨，描繪出一個(gè)澄江千里、群峰如簇，畫(huà)船似在浮云中游走、白鷺?biāo)圃谛呛永镲w舞的故國(guó)秋景圖。三篇景境之闊顯而易見(jiàn)，那么湯顯祖筆下杜麗娘因“游”后花園而吟唱的《游園·皂羅袍》何以體現(xiàn)景境之闊呢？

《游園·皂羅袍》以杜麗娘所見(jiàn)后花園之景為描寫(xiě)對(duì)象，但其描繪之景顯然不只是園中小景。一方面，曲詞中有言“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”，雕梁畫(huà)棟、飛閣流丹、碧瓦亭臺(tái)，猶如云霞一般絢爛奪目。在迷迷蒙蒙的微雨和片片和煦的春風(fēng)之下，畫(huà)船浮動(dòng)在煙波浩渺的春水之中。杜麗娘所見(jiàn)之景已超出了后花園所限，由淺入深，由狹及闊。另一方面，杜麗娘所見(jiàn)之景，對(duì)她來(lái)說(shuō)是從一個(gè)充滿桎梏的封建家庭走到一個(gè)從未踏足過(guò)的嶄新外界，是一個(gè)惠風(fēng)和暢、百花爭(zhēng)妍的嶄新世界，從所見(jiàn)到所思完全是一個(gè)徹底的顛覆。從以上兩方面而言，足見(jiàn)《游園·皂羅袍》里的景境之闊。

詩(shī)人起心，由于仗境。景境之闊，在于繹辭。所謂是以意授于思，言授于意。四篇古詩(shī)文中，《登岳陽(yáng)樓》殿以“坼”字，以分廣袤之吳楚，用“乾坤”與“日夜”書(shū)寬宏之洞庭，節(jié)促力大；關(guān)山戎馬，南北橫越，壯語(yǔ)浩然。正如《唐詩(shī)品匯》所言：“氣壓百代，為五言雄渾之絕?！毕啾榷鸥Φ墓P下洞庭，張孝祥筆下的洞庭則以“素月分輝，明河共影”來(lái)寫(xiě)壯觀天地，用“三萬(wàn)頃”“玉鑒瓊田”來(lái)形容無(wú)邊波影。相較前兩篇來(lái)說(shuō)，王安石和湯顯祖則以化用前人之句來(lái)展現(xiàn)闊境，《桂枝香·金陵懷古》的“千里澄江如練”，化用謝朓《晚登三山還望京邑》的“余霞散成綺，澄江靜如練”。從而與“翠峰如簇”相對(duì)，以曲線和散點(diǎn)構(gòu)圖，嚴(yán)密工謹(jǐn)，既有平面的舒展，又有立體的構(gòu)建，如此金陵闊景盡顯眼前?！队螆@·皂羅袍》的“良辰美景”“賞心樂(lè)事”則化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事”（《擬魏太子鄴中集詩(shī)》），“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”亦是從王勃《滕王閣序并詩(shī)》中脫化而來(lái)。

“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！睙o(wú)論是詩(shī)人自己鍛造，還是化用前人，四篇古詩(shī)文以宏闊之辭，繪就宏闊之境。從而在此基礎(chǔ)之上，各抒一家之情。

二、感物興思的悲愁之切

四篇古詩(shī)詞仗以宏闊景境，抒發(fā)各家之悲。前述《游園·皂羅袍》里杜麗娘由家庭桎梏中走進(jìn)自由嶄新的世界，作為一個(gè)“錦屏人”，恍然所見(jiàn)，不知園中的無(wú)限春光到底是自然的青春，還是自身的青春，才會(huì)有“原來(lái)姹紫嫣紅都開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”這樣的喟嘆。回望《牡丹亭》，一方面，父母管束使杜麗娘不得擅離閨門，陳最良為杜麗娘曲解《詩(shī)經(jīng)》以求教化，諸如此類，人性被不斷地束縛和抑遏，悲郁沉積，才有《游園》中這樣感悟興思而來(lái)的喟嘆。所以，這種喟嘆，既是深閨錦屏之悲，更是人性窠臼之悲。前者悲在有形的家庭牢籠，后者悲在無(wú)形的思想藩籬。另一方面，沒(méi)有杜麗娘和春香的游園，就不會(huì)有其內(nèi)心的悸動(dòng)和愛(ài)情的喚醒，更不會(huì)有后來(lái)的愛(ài)恨纏綿、生生死死。所以，從整個(gè)故事而言，游園既是情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是悲愁的起點(diǎn)，從這兩個(gè)角度來(lái)看，足以體味到《皂羅袍》里曲詞的悲切之深。

杜麗娘的悲苦屬于青春愛(ài)情的范疇，其他三篇?jiǎng)t略有不同。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中襲用杜詩(shī)，以稗官曲折之筆將“門外樓頭”的強(qiáng)烈對(duì)比引為“悲恨相續(xù)”的源頭，在沉郁悲壯之中，站在古今對(duì)比的維度，懷古而思今，用“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”發(fā)出沉重的嗟嘆，從而抒發(fā)出歷史興亡之悲。杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中所表達(dá)的悲苦則更復(fù)雜，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”所展露的是個(gè)體孤苦無(wú)依、暮年衰病的羈旅之悲，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”則從國(guó)事的角度流露出對(duì)邊境板蕩的家國(guó)之悲。

相對(duì)前三篇來(lái)說(shuō)，張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的悲愁則較為隱晦。這首創(chuàng)作于宋孝宗乾道二年（1166年）的詞，是作者因受政敵讒害而被免職，北歸途經(jīng)洞庭湖，即景生情而作。在“明河共影”的天地之間，在“萬(wàn)象為賓客”的洞庭湖面，張孝祥以“孤光自照，肝膽皆冰雪”來(lái)表達(dá)自己的心志，從而試圖完成高潔忠貞的個(gè)體形象塑造。但從“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊”“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”等句中，我們明顯能感受到詞人無(wú)人傾訴的孤獨(dú)之悲，以及背后所隱隱流露出來(lái)的被貶謫的悲涼。如果我們?cè)俳Y(jié)合張孝祥紹興三十一年（1161年）的《水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝》中“我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流”以及隆興二年（1164年）的《六州歌頭·長(zhǎng)淮望斷》中“使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾”就更能深層次地涵泳出《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的悲除了被貶謫的孤獨(dú)，更有似屈原在《離騷》中以“美人香草”自喻的深切之悲。這種難以言狀之悲超越了個(gè)體的范疇，和《登岳陽(yáng)樓》一樣蘊(yùn)含著綿綿無(wú)盡的家國(guó)情懷。

三、杼軸之懷的個(gè)體突圍

著扁舟一葉，泛天地之間，思家國(guó)之事。張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》在個(gè)體和家國(guó)之間，即景抒情，悲憤交加，以“孤光自照，肝膽皆冰雪”以明心志，在他的《水調(diào)歌頭·泛湘江》中表達(dá)得更明確：“喚起九歌忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭(zhēng)光?！弊鳛槎龤q就被皇帝欽點(diǎn)的狀元，曾經(jīng)的少年得志、豪氣萬(wàn)丈，早已被奸佞當(dāng)?shù)蓝鴳n患深重的南宋朝廷磨滅殆盡。艱難的政治現(xiàn)實(shí)促使著他想要實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的突圍。張孝祥因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)境遇充滿了失望和悲憤，從而希望和屈原一樣在詩(shī)詞中明志，去對(duì)抗和痛斥現(xiàn)實(shí)。而個(gè)體的明志就是這種突圍的最重要表現(xiàn)。當(dāng)然，正如陳廷焯《白雨齋詞話》所評(píng)定的：“張安國(guó)詞，熱腸郁思。”因?yàn)榧覈?guó)情懷和自我抱負(fù)的無(wú)法釋?xiě)?，這種精神的突圍其實(shí)是不成功的。張孝祥終生也都無(wú)法做到像陶淵明那樣遠(yuǎn)離黑暗的東晉，在田園中去重塑一個(gè)真實(shí)的自我。

這種個(gè)體面對(duì)的時(shí)代困厄和在詩(shī)中所作的突圍努力，同樣在其他三篇中都有存在。

王安石面對(duì)改革的失利，他依然還在古往今來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，去尋找足以讓現(xiàn)實(shí)政權(quán)鏡鑒的故事，以期避免往日的覆轍。他希望自己的政治理想能改變現(xiàn)實(shí)的個(gè)體困厄，甚至改變現(xiàn)實(shí)的政治困境。但現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給他滿意的回應(yīng)，他所主導(dǎo)的改革在他被迫辭職之后沒(méi)有得到發(fā)展，甚至在哲宗即位之后幾乎全部被廢?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分械摹昂笸ミz曲”，暗含王安石無(wú)窮無(wú)盡的哀嘆。這種哀嘆，是他以期實(shí)現(xiàn)政治理想而完成個(gè)體突圍的徹底失敗。

《登岳陽(yáng)樓》的杜甫離生命的終結(jié)只有兩年，正如葉嘉瑩評(píng)價(jià)杜甫的：“年輕時(shí)的理想很高，可最終什么志愿都沒(méi)有完成，一事無(wú)成，一無(wú)所有?！笨v貫前半生，在追求仕途和背井離鄉(xiāng)的生命中，杜甫嘗遍了動(dòng)亂時(shí)代的酸甜苦辣。此時(shí)此刻，“在外流落那么久，現(xiàn)在老了，想要回到故鄉(xiāng)去”。面對(duì)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的個(gè)體，和“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的家國(guó)，杜甫已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)仕途和名望的追求，曾和張孝祥一樣有著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的凌云之志，也被安史之亂打翻，無(wú)與倫比的失望只剩下對(duì)個(gè)體的關(guān)照，但即使如此，杜甫也未放棄家國(guó)之思。他面對(duì)時(shí)代困厄的境遇，依然懷有突圍的念想。不僅在《登岳陽(yáng)樓》中，甚至幾乎在后半生中，杜甫都在重復(fù)這樣的努力，但比張孝祥和王安石更為悲慘的是，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，杜甫的突圍在當(dāng)時(shí)的時(shí)代幾乎是一無(wú)所獲。

“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空。”洞庭湖的澄明和金陵的肅穆，帶給了上述三人佛教般的寧謐闊境，但儒家進(jìn)取的精神給他們的突圍設(shè)置了重重羈絆，讓他們無(wú)法真正做到置身于景中，逍遙于萬(wàn)物。湯顯祖?zhèn)€體突圍的表現(xiàn)則全部體現(xiàn)在他筆下的杜麗娘身上，她身上所體現(xiàn)出來(lái)的生生死死而一往情深的“至情論”，是湯顯祖承續(xù)泰山學(xué)派對(duì)個(gè)性自由地展現(xiàn)，更是他對(duì)明代以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)思想的反駁。這種個(gè)體對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，最典型的就是杜麗娘從封閉的閨房（封建禮教）中走出來(lái)，邁進(jìn)了后花園（個(gè)性自由）。這個(gè)《游園·皂羅袍》中的后花園其實(shí)就是湯顯祖面對(duì)時(shí)代的突圍。不過(guò)可惜的是，從《牡丹亭》中杜麗娘只能在死之后雙宿雙飛來(lái)看，湯顯祖的個(gè)體突圍也是失敗的。

綜上所述，四個(gè)人創(chuàng)作的古詩(shī)詞都在仗境起心的宏闊景境之上，發(fā)出了感物興思的深切悲愁，從而在詩(shī)詞曲的杼軸之中去嘗試個(gè)體的精神突圍，形成了三條一致的線索。這些共線分別在寫(xiě)景、抒情、精神旨?xì)w上，可以為其他的古詩(shī)詞誦讀教學(xué)產(chǎn)生啟發(fā)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)杜甫詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，2015.

［2］（宋）張孝祥.于湖居士文集［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［3］（明）湯顯祖.牡丹亭［M］.北京：中華書(shū)局，2016.

［4］（唐）杜甫.杜甫詩(shī)集［M］上海：上海古籍出版社，2021.

［5］（宋）王安石.王安石詩(shī)詞集［M］南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020.