從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度分析《水滸傳》中宋江形象及啟發(fā)

畢鴻昌

摘要：《水滸傳》作為我國四大名著之一，不僅是中國小說史上的巔峰著作，其中也蘊(yùn)含了深刻的思想和價(jià)值觀。作為《水滸傳》中心人物的宋江并無突出長處卻得以坐穩(wěn)梁山頭把交椅，因此宋江的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)我們當(dāng)下仍舊有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：宋江；領(lǐng)導(dǎo)類型；領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)；領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)；啟發(fā)

《水滸傳》主要講的是梁山108好漢的人生歷程，講述了從輝煌到敗亡的過程，故事蕩氣回腸，讓人唏噓不已。書中主要人物宋江的形象飽受人們的爭議，他稀疏平常的武藝比不上絕大多數(shù)好漢，也沒有聰明絕頂?shù)哪X子，甚至相貌也只能算是差強(qiáng)人意。但是就是這樣一個(gè)人卻能成為108位好漢的主心骨，他的領(lǐng)導(dǎo)能力毋庸置疑。本文通過領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)三個(gè)方面系統(tǒng)分析宋江的領(lǐng)導(dǎo)，以及對(duì)我們的啟示。

一、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

根據(jù)美國學(xué)者丹尼爾·戈?duì)柭难芯浚捎诓煌男愿窈托睦?，產(chǎn)生了六種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，而掌握了四種或者更多領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)人——尤其是遠(yuǎn)見型、民主型、關(guān)系型以及教練型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格——往往會(huì)營造出最好的工作氛圍并取得最好的績效。

按照戈?duì)柭膭澐?，宋江屬于遠(yuǎn)見型和關(guān)系型的領(lǐng)導(dǎo)，遠(yuǎn)見型領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員大家為了一個(gè)共同的想法而努力。同時(shí)，對(duì)每個(gè)個(gè)體采用什么手段來實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)往往會(huì)留出充分的余地，而關(guān)系型這種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格以人為中心，努力在員工之間營造一種和諧的氛圍。宋江在《水滸傳》中因?yàn)檎塘x疏財(cái)，扶貧濟(jì)困，為他贏得了“及時(shí)雨”的稱號(hào)，在梁山上也因?yàn)樗c各好漢都有著良好的關(guān)系，在以他為首的情況下，梁山泊內(nèi)得以形成了良好的氛圍。雖然，宋江雖說是被逼上梁山，但每一步都是經(jīng)過深思熟慮的，在晁蓋死后為了防止他人說閑話，宋江先去尋了盧俊義，然后約定誰先為晁蓋報(bào)仇誰就為新主，這算是定了一個(gè)短期的目標(biāo)，在籠絡(luò)了人心的同時(shí)樹立了良好的形象。他領(lǐng)導(dǎo)梁山之后，將“聚義堂”改為“忠義堂”，樹起替天行道的大旗，從心理層面上升華了梁山好漢的文化理念和使命感。同時(shí)他始終不忘招安，不斷向大家傳達(dá)一個(gè)封妻蔭子的美好愿景，動(dòng)員大家為之一起努力。

二、領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)

按照戈?duì)柭睦碚?，遠(yuǎn)見型和關(guān)系型的領(lǐng)導(dǎo)有著獨(dú)特的情商基礎(chǔ)，即自信、擁有較強(qiáng)的移情能力、善于改變激勵(lì)方式和建立人際關(guān)系、溝通。梁山泊的好漢眾多，有著各自的本事，且來源背景復(fù)雜多樣，如何將這一群人有效凝聚在一起則是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)能力的重要難題。宋江通過一定的標(biāo)準(zhǔn)將好漢按序排位，為了增強(qiáng)合法性還通過天降神碑的方式將好漢與天罡地煞相結(jié)合，既滿足武藝高強(qiáng)地位較高的好漢的自尊心，又照顧了原本不受重視或者地位低下的好漢的情緒，比如鼓上騷時(shí)遷等。這一系列的做法幫助建立起了和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍，對(duì)增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)士氣、改善內(nèi)部交流，以及鞏固大家之間的信任有著重要的意義。

同時(shí)，成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)是需要勇氣的，道德領(lǐng)導(dǎo)力更是要求領(lǐng)導(dǎo)者深入內(nèi)心，找到堅(jiān)持自己理想的意志和勇氣。宋江在其他好漢都反對(duì)朝廷招安的時(shí)候，堅(jiān)持自己內(nèi)心的目標(biāo)，并且試圖改變下屬的想法，從這個(gè)角度來看，宋江作為領(lǐng)導(dǎo)者是很有堅(jiān)持的，此處不論他所堅(jiān)持的是否正確，單純?cè)谠谟職夥矫?，宋江無疑具備了好領(lǐng)導(dǎo)的品質(zhì)。而且，好的領(lǐng)導(dǎo)不是面面俱到，而是學(xué)會(huì)放權(quán)，讓下屬得到鍛煉的機(jī)會(huì)，成長為能夠獨(dú)擋一面的人才。宋江善于放權(quán)，在確立自己權(quán)威的前提下，出謀劃策交給吳用，打仗則有一群好漢，自己則是負(fù)責(zé)監(jiān)督和獎(jiǎng)懲，減輕了自己的工作負(fù)擔(dān)的同時(shí)收獲了下屬的愛戴與尊重。

三、領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)

在管理學(xué)看來，組織是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，相互協(xié)調(diào)結(jié)合而成的集團(tuán)或團(tuán)體，梁山好漢有著自己的目標(biāo)，只不過隨著時(shí)間的推移，目標(biāo)不停的改變，梁山泊已經(jīng)具備了組織的基本特征。要想讓組織得到更好的發(fā)展，激勵(lì)機(jī)制必不可少。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。宋江對(duì)梁山好漢的領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)自然需要滿足下屬的需求。首先，宋江廣結(jié)英豪，仗義疏財(cái)，在好漢落魄潦草的時(shí)候，大方接濟(jì)的同時(shí)還為他們盡可能謀一條出路，而在入主梁山泊后金銀平分、衣食無憂，滿足了他們的生理需求；其次，梁山泊經(jīng)營有方，多次打退了官軍的圍剿，而且努力把每位好漢的家眷接來，增加了組織的凝聚力與安全感；再次，宋江并沒有把梁山泊當(dāng)作自己的一人堂，相反在聚義廳內(nèi)各好漢暢所欲言，對(duì)宋江本人也可質(zhì)疑，像李逵誤以為宋江強(qiáng)占婦人后要在忠義堂對(duì)質(zhì)。同時(shí)，根據(jù)個(gè)人所長安排具體職責(zé)，充分尊重了其他好漢；最后，梁山當(dāng)中除了原有的強(qiáng)盜之外，也有一大批像關(guān)勝、胡延灼一樣朝廷降將和盧俊義、吳用等人的有識(shí)之士。因此，必須給這些人一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足，就是“替天行道”的崇高理想和最終歸宿“朝廷招安”。

宋江通過不同層次的需求的滿足，將梁山好漢緊緊圍繞在他的周圍，凝聚成為一個(gè)具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的整體。

四、對(duì)我們的啟示

一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然對(duì)組織的發(fā)展有著重要的作用，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)必須像宋江一樣有著明確的目標(biāo)并為之奮斗，同時(shí)要善于處理人際關(guān)系，團(tuán)結(jié)同事。但是一個(gè)組織能否良好運(yùn)行不能僅僅只看一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)還要看是否有好的追隨者。我們不可能每個(gè)人都成為領(lǐng)導(dǎo)者，我們?cè)诙鄶?shù)情況下還是追隨者的身份，我們更需要借鑒其他好漢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在梁山這個(gè)組織中，可以說剩下的107好漢都是追隨者，他們能夠很好的服從領(lǐng)導(dǎo)宋江的命令，從服從意識(shí)這個(gè)角度來看，這些追隨者是非常合格的，但是整體來看，這些追隨者并不完美，只能算愚忠。首先，追隨者與領(lǐng)導(dǎo)者的人格應(yīng)該是平等的，但在水滸中，107好漢在聚義后個(gè)人意見的表達(dá)明顯變少了，他們把自己獨(dú)立的意識(shí)心甘情愿的交給了領(lǐng)導(dǎo)者，這也造成了雙方人格的差距。其次，追隨者與領(lǐng)導(dǎo)者存在相互領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，在權(quán)力的來看相互制約，但是水滸中，追隨者完全沒有讓領(lǐng)導(dǎo)者追隨，而只是完全追隨，權(quán)力方面更不存在相互制約的關(guān)系；最后，追隨者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該有潛在影響力，即“對(duì)抗性”。但可惜的是，107好漢放棄自己建議的表達(dá)權(quán)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的追隨是死心塌地的，最后反而被宋江勸服歸順了。其實(shí)，他們?nèi)狈α霜?dú)立精神，沒能在自己覺得不對(duì)的時(shí)候，果斷選擇離開，當(dāng)然這也從側(cè)面表明了宋江的卓越領(lǐng)導(dǎo)力。總而言之，這些追隨者是可悲的，他們喪失自己的獨(dú)立人格來聽從領(lǐng)導(dǎo)，讓自己萬劫不復(fù)，但也正是因?yàn)檫@個(gè)才讓這些可悲的英雄讓人扼腕嘆息。

水滸中的領(lǐng)導(dǎo)是充滿智慧的，是講不完的。從水滸中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，以宋江為例，學(xué)會(huì)如何做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)；以107將為戒，提醒自己如何做一個(gè)合格的追隨者。（作者單位：東南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]慶啟娟.論《水滸傳》的忠義觀[J].文學(xué)教育（下），2008（9）：42-44

[2]李宏宇.《水滸傳》中宋江形象與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)若干教學(xué)問題研究[J].科技論壇，2012（20）：236

[3]李吉坤 袁安府.從《水滸傳》看宋江的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[J].決策探索，2004（5）：87-88

[4]紀(jì)德君.百年風(fēng)云：宋江形象論爭的回顧與啟示[J].明清小說研究，2005（3）：59-69