解讀扎西達(dá)娃《騷動(dòng)的香巴拉》中的神秘主義敘事

摘 要：《騷動(dòng)的香巴拉》是我國魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家扎西達(dá)娃的一部長篇小說，小說以1959年西藏民主改革和文革十年為時(shí)代背景，描寫了凱西·才旺娜姆為中心的凱西家族及其管家色崗·多吉次珠一家；凱西公社支部書記倫珠諾布為代表的基層干部；康巴流浪漢這三部分人在不同立場(chǎng)中的不同表演，表現(xiàn)了處于動(dòng)蕩社會(huì)中西藏各階層人物的思想動(dòng)態(tài)和行為表現(xiàn)。本文通過對(duì)《騷動(dòng)的香巴拉》的神秘主義敘事解讀，從作品中體現(xiàn)的空間并置式敘述結(jié)構(gòu)、神秘意識(shí)、神秘事項(xiàng)、神秘意象四個(gè)方面入手，進(jìn)而更深入地了解作品的內(nèi)容和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：扎西達(dá)娃；《騷動(dòng)的香巴拉》；神秘主義；敘事

作者簡介：劉妙（1993-），女，漢族，四川樂山市人，四川民族學(xué)院漢語言文學(xué)系漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-04

引言：

扎西達(dá)娃是“西藏新小說”的領(lǐng)軍人物，其作品結(jié)合了藏傳佛教特有的神秘主義精神意蘊(yùn)，極具魔幻、荒誕的風(fēng)格，因此他也被許多評(píng)論家稱為中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的典型代表?！厄}動(dòng)的香巴拉》是扎西達(dá)娃1993年的一部長篇小說，作者在對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義地借鑒和受西藏本土神秘文化地熏陶下，將三類人物置身于西藏民主改革和文化大革命的背景中，通過這些人在不同立場(chǎng)中的不同表演，反映動(dòng)蕩社會(huì)中西藏各階層人民的生活面貌，給讀者呈現(xiàn)了一幅既帶有神秘虛幻色彩又帶有現(xiàn)實(shí)厚重感的歷史畫卷。如今在對(duì)扎西達(dá)娃作品的研究，大多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是他從現(xiàn)實(shí)主義向魔幻現(xiàn)實(shí)主義成功轉(zhuǎn)型的代表作《西藏，系在皮繩扣上的魂》和《西藏，隱秘歲月》，只有極少的研究者關(guān)注到《騷動(dòng)的香巴拉》，研究結(jié)果也只有寥寥幾篇。而其作為扎西達(dá)娃向影視創(chuàng)作轉(zhuǎn)型前的最后一篇完整小說，各類人物在此集合，除了作品中眾多的人物，還有以往小說中的人物，如《夏天酸溜溜的日子》中的畫家伊蘇、作家貝拉、歌唱家央金娜牡；小說故事情節(jié)多向展開，語言較前更加爐火純青。如果說《西藏，隱秘歲月》有馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的影子，《世紀(jì)之邀》是卡彭鐵爾《回歸種子》的翻版，那么《騷動(dòng)的香巴拉》便是扎西達(dá)娃在這些鍛煉的基礎(chǔ)上，對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義和西藏神秘環(huán)境與宗教文化自然書寫所著就的大成篇。因此我們?cè)趯?duì)文本的細(xì)讀中不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)《騷動(dòng)的香巴拉》的研究還有很大的挖掘空間。本文試圖從神秘主義敘事視角來分析《騷動(dòng)的香巴拉》這部作品具有魅力的原因。

一、神秘主義與文學(xué)

（一）神秘主義

“根據(jù)《牛津詞典》，‘神秘（mystique）一詞最早用于1545年，意思是‘未被人的思維認(rèn)識(shí)過，或是人的思維不能理解的，超出了理智或一般知識(shí)認(rèn)識(shí)的范圍?！?[1]62周保欣在《當(dāng)代審美思潮中的神秘主義敘事》中談道：“神秘主義是廣義的和不可言說的，它既可指某種現(xiàn)象，也可以是一種感覺和體驗(yàn)；既可以是一種文化、思想或精神，也可以是某種不證自明的超驗(yàn)存在。它的核心內(nèi)容就是具有理性無法理解、語言無法表達(dá)的“神諭”特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的都是不可知論和人的有限性。”[2]由此可見，神秘之感存在于生活的方方面面，神秘主義則通過各種各樣的形式與人們接觸，讓人們對(duì)未知產(chǎn)生 “超驗(yàn)”感受。

（二）神秘主義與文學(xué)

毛峰在《神秘主義詩學(xué)》一書中采用獨(dú)具特色的文化詩學(xué)的視角將神秘主義定義為一種把握世界、把握生命的詩性世界觀。唐·庫比特認(rèn)為神秘主義“作為一種文學(xué)類型，其詳細(xì)的論述不可言喻者，使用色情的隱喻描述純靈性的問題，并用視覺語言談?wù)摬豢梢娬?。”[3]22可見無論東方還是西方，神秘主義和文學(xué)都有著密切關(guān)系，古往今來，許多文學(xué)作品都充斥著神秘主義色彩。在西方，古希臘的《荷馬史詩》，文藝復(fù)興時(shí)期但丁的《神曲》，塞萬提斯的《唐吉可德》到如今頗受讀者喜愛的《哈利波特》《暮光之城》等等。

魯迅先生在《中國小說史略》中對(duì)神秘主義與中國傳統(tǒng)小說的關(guān)系做了梳理：“中國本信巫，秦漢以來，神仙小說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵4]29.276縱觀我國古代文學(xué)，從上古神話、志怪小說、唐傳奇到明清小說，《盤古開天》《山海經(jīng)》《聊齋志異》《西游記》等等文學(xué)作品皆運(yùn)用和保留了光怪陸離、形態(tài)各異的神秘文化。20世紀(jì)中前期，革命現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，成為當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)，與此同時(shí)，在主流意識(shí)形態(tài)受到束縛的情況下，與革命現(xiàn)實(shí)主義相違背的神秘主義敘事只能被邊緣化，甚至隱退。但到了80年代，“隨著創(chuàng)作主體意識(shí)的宣揚(yáng)，思維科學(xué)、心理學(xué)、問題熱的研究熱潮，都給小說創(chuàng)作以直接或間接的影響，作家們不再滿足于對(duì)生活作環(huán)環(huán)相扣的因果再現(xiàn)，而傾向于增強(qiáng)表現(xiàn)性，減弱敘事性，追求超越本體的象征性和主題的多義性。”[5]加之當(dāng)時(shí)大量西方文藝思潮涌進(jìn)，特別是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的譯介，在此背景下，神秘主義借助尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等力量，在新時(shí)期文學(xué)作品中回歸，眾多作家如賈平凹、余華、馬原、格非、殘雪等等，紛紛進(jìn)行了帶有神秘主義色彩的文學(xué)創(chuàng)作，而扎西達(dá)娃也正是這諸多作家中的一位。

二、《騷動(dòng)的香巴拉》中的神秘主義敘事

“敘事（narrative）在修辭意義上，指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生?！盵6]172 “而神秘?cái)⑹骂櫭剂x就是某人在特定場(chǎng)合運(yùn)用神秘的手段講述某事的發(fā)生?！盵7]因此在解讀扎西達(dá)娃《騷動(dòng)的香巴拉》的神秘主義敘事時(shí)，我們重點(diǎn)是要探討扎西達(dá)娃在作品中運(yùn)用了什么神秘手段來敘事，即可從敘事結(jié)構(gòu)，神秘意識(shí)，神秘事項(xiàng)，神秘意象四個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）空間并置式敘述結(jié)構(gòu)

“空間并置是弗蘭克提出的一個(gè)概念，它首先是針對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間藝術(shù)而言，強(qiáng)調(diào)打破敘述的時(shí)間流，并置地放列那些或大或小的意義單位，是文本的統(tǒng)一性存在于空間關(guān)系中”，[8]以至于文本在不連續(xù)的意義單元中產(chǎn)生神秘的特效。

《騷動(dòng)的香巴拉》主要描寫的三群人，人物眾多，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，而將這龐大的人物系統(tǒng)串聯(lián)起來的，是主人公達(dá)瓦次仁。小時(shí)候的達(dá)瓦次仁，是備受壓迫的色崗·多吉次珠家的小兒子，是凱西公社里一個(gè)放羊娃，他結(jié)識(shí)了貢帕拉山守護(hù)神貝吉曲珍，與康巴流浪漢中的瓊姬成了好朋友。當(dāng)凱西莊園的女主人才旺娜姆從拉薩來到凱西公社，看見貧窮的多吉次珠一家后，便將他一同帶回拉薩的凱西公館。之后，達(dá)瓦次仁開始了他在拉薩的成長生活，直到最后離開了凱西公館。

扎西達(dá)娃雖以達(dá)瓦次仁的成長作為小說的一條串聯(lián)線，但故事并不是按達(dá)瓦次仁從小到大的成長順序安排，而是打破達(dá)瓦次仁成長的時(shí)間流，將達(dá)瓦次仁小時(shí)候生活在凱西公社的事情與成年后在拉薩的成長生活交叉敘述，將現(xiàn)在和過去不斷交叉出現(xiàn)，借以凱西公社和拉薩為兩處不同的空間單元，使得作品的統(tǒng)一性存在于空間中而不是時(shí)間中。因此，我們方可理解作品中多處情節(jié)發(fā)展的不合理性，如：貝吉曲珍為何會(huì)成為幽靈跟隨達(dá)瓦次仁來到拉薩的凱西公館；拉薩凱西公館里的袖珍小狗是從哪里來的；達(dá)瓦次仁的三哥群培羅桑出現(xiàn)在拉薩時(shí)，為什么是失去性功能的。扎西達(dá)娃將這些疑問的答案在后文中一一交代，貝吉曲珍在達(dá)瓦次仁還在凱西公社時(shí)就已去世，袖珍小狗是達(dá)瓦次仁在凱西公社放羊時(shí)與鷹爭奪所得，群培羅桑在凱西公社犯了錯(cuò)，被自家大哥打傷所致。這種將人物的發(fā)展依托于空間中而非時(shí)間里的安排，在作品中比比皆是，前面的情節(jié)為后文埋下的鋪墊恰到好處，一方面環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)有足夠的魅力吸引讀者閱讀，另一方面，緊密的敘述結(jié)構(gòu)也反映作者在小說撰寫上具有很強(qiáng)的邏輯能力，可見扎西達(dá)娃在落筆之前，文中每個(gè)人物的命運(yùn)走向已了然心中。

同時(shí)，作者運(yùn)用空間并置式敘述結(jié)構(gòu)，讓人物不斷在現(xiàn)在、過去中來回?fù)u擺，設(shè)計(jì)種種迷宮強(qiáng)化事件本身的神秘，在他“精心”排列的敘事下，文本顯示出異于傳統(tǒng)邏輯敘事文本的結(jié)構(gòu)，給文章蒙上一層神秘的色彩。

（二）神秘意識(shí)——宗教信仰

小說是以西藏為背景，眾所周知，西藏位于世界屋脊——青藏高原，對(duì)于外來人，這里的藍(lán)天白云或許有著別樣的風(fēng)采，但對(duì)于世世代代在這片高原上生活的人們，在高海拔氣候，貧瘠的土壤，惡劣且封閉的環(huán)境中，在很多不能解釋和不能戰(zhàn)勝的現(xiàn)象面前，他們只能轉(zhuǎn)而擁抱宗教，因?yàn)椤白诮淌菍?duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合和撫慰?！盵9]42滲透到藏民們生活方方面面中的宗教，無不影響扎西達(dá)娃這位土生土長的藏族作家，《騷動(dòng)的香巴拉》中也無不透露著藏民族濃烈的宗教信仰：當(dāng)凱西公社的人們聽康巴流浪人說中央允許西藏人信教時(shí)，他們?cè)诠绺刹棵媲半m不敢流露出欣喜，但都暗中感謝流浪人帶來了金子般美好的消息?？蛋土骼巳顺菘宓沟乃聫R，堅(jiān)定地認(rèn)為寺廟雖然垮掉了，但是它的靈魂在地下，跑不了。還有康巴流浪人世世代代所追尋的“香巴拉”，傳說中是一片絕塵凈域，是藏傳佛教徒追求的理想凈土，所以當(dāng)達(dá)瓦次仁看出流浪人所用的地圖是西藏地圖，流浪人希望他可以標(biāo)出“香巴拉”所在地時(shí)，流浪人中的尊者，一名老人卻惱怒地認(rèn)為：“世人夢(mèng)寐以求的‘希望之鄉(xiāng)，不會(huì)被隨隨便便找到，得靠你的一條腿去尋找，還要靠菩薩顯靈。”[10]277

在作品中，扎西達(dá)娃一方面自然地流露出西藏人濃烈的宗教信仰，另一方面，通過宗教信仰，揭示文章的主旨?！跋惆屠笔菈?mèng)想，是渴望，象征著作品中一個(gè)個(gè)靈魂的渴望。才旺娜姆的“香巴拉”是能再回到凱西莊園的時(shí)代，她還是受人膜拜的農(nóng)奴主，他與情人索郎云丹幸福地生活在一起；管家色崗·多吉次珠一家的“香巴拉”是將女兒嫁給有權(quán)力的公社干部，從而擺脫無情的壓迫；達(dá)瓦次仁被才旺娜姆帶到了拉薩，努力學(xué)做一名優(yōu)秀的管家，渴望在這里出人頭地……這些騷動(dòng)的靈魂在作品里交織，渴望著被救贖，但事實(shí)是才旺娜姆成天處于昏迷不醒的狀態(tài)，一遍遍的呼喚著索朗云丹的姓名；多吉次珠一家的女兒最后也難逃命運(yùn)的壓迫；作品的最后，達(dá)瓦次仁離開了凱西公館，在拉薩以拉三輪車為生，他在正月十五，西藏人迎請(qǐng)未來佛的儀式中，同擠在他身邊的人們一樣，熱淚盈眶，口中喃喃地念誦著神的名字。

宗教信仰是指人們對(duì)宗教極度的相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則，作為一種神秘意識(shí)，扎西達(dá)娃將其用于神秘主義敘事中，一方面利用了讀者與藏民族宗教信仰之間的不可觸摸性，通過距離讓讀者產(chǎn)生陌生化的感受，從而產(chǎn)生神秘之感。另一方面，用宗教信仰象征文本中人物的夢(mèng)想，其不可觸摸性暗指了每個(gè)人物夢(mèng)想破滅的結(jié)局。

（三）神秘事項(xiàng)

1.夢(mèng)境

夢(mèng)境，是人類一項(xiàng)非常獨(dú)特的無意識(shí)的精神活動(dòng)所產(chǎn)生的情境，人們只要一談起它，便會(huì)想到它被冠有的神奇、奇怪等形容詞。夢(mèng)境之所以神秘，因?yàn)樗鼧?gòu)建的是一個(gè)光怪陸離的世界里，在這個(gè)世界里，很多現(xiàn)實(shí)生活中辦不到，看不見的都可以實(shí)現(xiàn)。但是它的時(shí)空往往是雜亂的，其延續(xù)不是依賴空間、事件的變化，而是依靠做夢(mèng)人的視角轉(zhuǎn)換。小說共分為三部，每一部都是以凱西·才旺娜姆的夢(mèng)境開頭，且夢(mèng)境內(nèi)容都是她和她的情人索朗云丹開車去往凱西公社的路上。凱西·才旺娜姆是小說中夢(mèng)境最多的一個(gè)人，她坐在車?yán)飼r(shí)做夢(mèng)，在書房里寫回憶錄時(shí)做夢(mèng)，生病時(shí)做夢(mèng)……更神奇的是她的性欲也是在夢(mèng)里得到滿足的，她的兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子也都是在夢(mèng)里受孕生出來的：第一個(gè)夢(mèng)是她將自己幻化成一頭母鹿喝了一位剛開關(guān)出來的高僧的污垢，受孕生下了女兒德央；第二個(gè)受孕夢(mèng)是和她的情人亞?！に骼稍频ぴ谝黄?，生下兒子次旦仁青；第三個(gè)夢(mèng)是她來到一個(gè)叫“碧達(dá)”的古老王國，作為一個(gè)身無分文的美麗的女乞丐，被帶到大臣的寢宮，為大臣生下一個(gè)女兒，這就是她的小女兒梅朵。扎西達(dá)娃在《騷動(dòng)的香巴拉》中，創(chuàng)造出了大量的神秘夢(mèng)境，文本中人物的夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交替在一起，反映小說人物內(nèi)心的精神表現(xiàn)，同時(shí)，這些充滿神秘氛圍的夢(mèng)境，在促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，讓小說帶有一種神秘的藝術(shù)特色。

2.宿命

佛教認(rèn)為，眾生六道中輪回轉(zhuǎn)生，一切都是命中注定。在作品中，宿命表現(xiàn)既有“必然性”又有“偶然性”。其“必然性”表現(xiàn)在它的內(nèi)在規(guī)定性，這種規(guī)定性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，換言之，“環(huán)境孕養(yǎng)了一代代人特定的思想和行為，從而產(chǎn)生一套固定的生存準(zhǔn)則與模式，每一個(gè)體都在這種公認(rèn)的準(zhǔn)則與模式中生死?！盵11]管家色崗·多吉次珠一家就是帶有深刻宿命的家庭，在西藏民主改革和文化大革命中，凱西莊園被摧毀，昔日農(nóng)奴主凱西家的管家色崗·多吉次珠一家住在坍塌的凱西公園的黑暗角落里，備受壓迫。作為大哥的阿旺平措，在弟弟犯了錯(cuò)誤，面對(duì)一群公社的權(quán)力人物云集門外時(shí)，他彎下腰，臉上是一副聽天由命任其發(fā)落的悲涼。

宿命的“偶然性”體現(xiàn)在命運(yùn)通過一個(gè)個(gè)偶然的、神秘的事件來操縱和主宰人們的命運(yùn)的。色崗·多吉次珠的兒子群培羅桑和女兒德吉也難逃這種“偶然性”的命運(yùn)安排。多吉次珠家的三兒子群培羅桑不甘心在凱西公社被壓迫，來到拉薩做非法勾當(dāng)，當(dāng)?shù)艿苓_(dá)瓦次仁讓他回去時(shí)，他憤憤地說你可以出來，我為什么不可以出來。盡管他在非法勾當(dāng)中謀取了暴利，有了富足的生活，可還是在一次為一個(gè)老板買貨的過程中丟失了一箱金子，被人追殺，逼著他偷了才旺娜姆家的銀馬鞍，被法院判刑八年。試圖要向命運(yùn)反抗的群培羅桑，一切偶然事件早已在他的命運(yùn)中安排好，他唯一可做的是承認(rèn)自己的宿命。多吉次珠家的小女兒德吉被公社書記輪珠諾布批準(zhǔn)去水蘿卜房為干部們摻茶，又被民兵連長格巴派去給李勇華“出夜差”，當(dāng)多吉次珠一家以為自家的小女兒可以因此嫁給一位干部，逃離貧窮的家庭時(shí)，她卻在麥場(chǎng)上殺了民兵連長格巴的弟弟，而被格巴槍殺。

扎西達(dá)娃以西藏民主改革和文化大革命為背景，通過作品表現(xiàn)出西藏動(dòng)蕩社會(huì)中的各階層生活面貌，為讀者揭示了宿命的社會(huì)動(dòng)因：社會(huì)中滋生的霸權(quán)意識(shí)對(duì)個(gè)人的命運(yùn)具有絕對(duì)威懾力，個(gè)人失去自身命運(yùn)的掌控權(quán)，任人宰割。扎西達(dá)娃利用宿命這一神秘事項(xiàng)賦予了作品中的人物很強(qiáng)烈的神秘色彩，讀者也通過對(duì)宿命這一神秘事項(xiàng)獨(dú)特的情緒體驗(yàn)，在與文章中的人物命運(yùn)產(chǎn)生共鳴同時(shí)，感受到了命運(yùn)的莊嚴(yán)神圣性與使命運(yùn)發(fā)生變化原因的微小性的極大懸殊，感嘆命運(yùn)的荒誕與無常。

（四）神秘意象

在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，意象指“主觀情意和外在物象相融合的心象?！盵12]230神秘意象“則是指那些帶有神秘主義色彩的文學(xué)意象，它是亦真亦幻的藝術(shù)形象，具有物化的超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)?！盵13]

1.鬼神意象

扎西達(dá)娃在作品中塑造了一個(gè)半人半鬼半神的形象——貝吉曲珍。她年輕時(shí)，一次跟一個(gè)牧羊青年在貢帕拉山上做愛的時(shí)候，引起了一場(chǎng)山崩，他們一同被卷進(jìn)石流中，青年死了，她奇跡般生還，并能從嘴巴里吐出一塊塊古代金幣，她因此被認(rèn)定為貢帕拉山、凱西莊園和凱西家族的保護(hù)神。半人半神的她，守在村外的水磨房里，掌管著凱西村民的生育，在死后，她的靈魂在一個(gè)秋天的晚上悄悄離開凱西村，變成了幽靈，住在才旺娜姆拉薩的家里，只有達(dá)瓦次仁可以看見她。她龐大的身軀可以占據(jù)一排三人坐的沙發(fā)，長滿霉菌般白霜似的臉龐，綠色的螢火在她身上跳躍。她常常在黑夜里精神十足找達(dá)瓦次仁交談，她非?？蓯郏?dāng)達(dá)瓦次仁不理她時(shí)，她會(huì)裝作生氣，在才旺娜姆家里搗亂，讓達(dá)瓦次仁不得不主動(dòng)理她。她也非常的善良，給予了達(dá)瓦次仁非常多的幫助，這種情況直到凱西家的命座——銀馬鞍丟失，這個(gè)可愛的老太婆徹底離開了拉薩，回到凱西鄉(xiāng)間繼續(xù)做貢帕拉山的保護(hù)神。

扎西達(dá)娃塑造的貝吉曲珍鬼神形象具體生動(dòng)，情態(tài)逼真，個(gè)性鮮明，她具有人鬼神合一的特點(diǎn)：鬼的面貌，神的善良和法力，人對(duì)性熱愛的天性。通過這個(gè)虛幻的鬼神形象與主人公達(dá)瓦次仁的交往，反映了人物真心的內(nèi)在性情，刻畫了人物的內(nèi)心世界，豐富了人物的性格。

2.動(dòng)物意象

《騷動(dòng)的香巴拉》中對(duì)動(dòng)物意象的塑造，使動(dòng)物具有了人類主體精神的意蘊(yùn)象征，成為了自然生命的主體。瓊姬的身份隨著情節(jié)的進(jìn)展在不斷地變化，最開始是以康巴流浪人的身份出現(xiàn)，她是一個(gè)聰明，漂亮的姑娘，善于做生意；后因?yàn)橐患盼锉淮_定為西藏一支古代貴族世家的遺留人，最后成為了一名有才氣的作詞家。但這些都不是她真正的身份，她實(shí)際上是喜馬拉雅山麓的熱帶叢林里的一只千年巨紋女王，在與一名印度高僧作戰(zhàn)中失敗后，僧人將她變?yōu)槿诵?，并將她轉(zhuǎn)世脫胎于一個(gè)古老的西藏貴族世家。脫胎換骨、重新修煉的瓊姬能夠通過移心術(shù)掌握人類知識(shí)，因此她竊取了作詞家貝拉的創(chuàng)作。但她終因抵擋不住達(dá)瓦次仁愛情的誘惑，違背了她永遠(yuǎn)不能與人類的男性進(jìn)行性行為接觸的限制，被達(dá)瓦次仁返本溯源的還原成了她生命最原始的物質(zhì)形態(tài)：一只巨大的淡綠色蚊子。除此外，才旺娜姆的小女兒梅朵在軍隊(duì)中喂養(yǎng)的四只豬，是遙遠(yuǎn)的扎巴巾王國的四名海軍。凱西公社的羊群里的三只綿羊具有靈性，能夠?qū)Ψ噶隋e(cuò)的山羊進(jìn)行教誨并接受山羊的懺悔，后在某一天它們轉(zhuǎn)世成了三個(gè)年輕的僧人。通過這些在文本中由動(dòng)物形象異化成人，具有人的特征的形象塑造，將真實(shí)人生與虛幻相交疊，顯得極為荒誕，給予讀者靈性虛幻的審美體驗(yàn)，是作品神秘主義敘事的重要體現(xiàn)。

結(jié)語：

“任何一名受過本民族文化的熏陶，接受了本民族文化滋養(yǎng)的作家，在其文學(xué)創(chuàng)作過程中都會(huì)自覺或不自覺地表現(xiàn)出該民族的審美理想和審美情趣?！盵14]扎西達(dá)娃作為一名西藏本土的作家，從小跟隨父母在西藏生活，他的血液里流淌著這片神秘高原的血液，其對(duì)神秘主義的書寫，除開拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義為其提供的新的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，更重要的是他一直處于西藏本土神秘文化的熏陶中?！厄}動(dòng)的香巴拉》以空間并置式結(jié)構(gòu)，通過宗教信仰、神秘事項(xiàng)、神秘意象的敘事，給予讀者神秘之感。通過宗教信仰對(duì)本民族神秘文化進(jìn)行書寫，他表示西藏人在這顆孤獨(dú)，充滿著危機(jī)、憂傷和不幸的地球上，從來沒有絕望過，人們會(huì)在經(jīng)歷了無數(shù)次循環(huán)的劫難后，從一切無知和痛苦中獲得解脫，這充分了表現(xiàn)出了作者深刻的民族自信；通過對(duì)夢(mèng)境的關(guān)注，塑造了雋永深刻的意境；通過人物的宿命揭露了社會(huì)的動(dòng)蕩給西藏各階層人們帶來的壓迫和苦難；通過對(duì)神秘意象的塑造，進(jìn)行人性的挖掘，給予讀者靈性虛幻的審美體驗(yàn)的同時(shí)，拓寬了作品的審美維度和深度。

本文通過對(duì)《騷動(dòng)的香巴拉》中神秘主義敘事的解讀，使本是凌亂神秘的作品在我們的面前清晰起來，而我們也不得不贊嘆扎西達(dá)娃將魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法和本土神秘文化自然的合二為一。

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