德性幸福淺論

趙恒

摘 要：迄今為止，德福關(guān)系一直受到倫理學(xué)界的普遍關(guān)注。如何制定絕對有效的道德哲學(xué)，追求、創(chuàng)造幸福的人生，解決德福之間的對立關(guān)系，同時將德福進行統(tǒng)一？對于這一問題中外的思想家分別從各自的角度進行闡述，但是依然沒有從根本上解決問題。

關(guān)鍵詞：德性;幸福;德福一致

隨著改革開放的不斷深入，我國在經(jīng)濟方面實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，取得的成績得到世界的認(rèn)可和關(guān)注。但是，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，人們的道德觀念出現(xiàn)缺失，價值取向出現(xiàn)淪喪，進而引發(fā)一系列的貪污腐敗現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象出現(xiàn)愈演愈烈的趨勢，造成這種現(xiàn)象的成因主要與人們的幸福觀有關(guān)。在日常工作生活中，一些人將幸福視為自己實踐行為的最高準(zhǔn)則，并將物質(zhì)作為人生目的，在這種情況下，德性逐漸被弱化。所以，研究分析德福關(guān)系具有重要意義。

1 何為德性幸福

“德性”概念在西方哲學(xué)和倫理學(xué)中被普遍關(guān)注?！暗滦浴钡暮x在不同的文化中有著不同的定義，據(jù)學(xué)者考證結(jié)果顯示，“德性”在德文中是指“能力”，在英文中是指“力量”。有人把德性解釋為作為向善的“品質(zhì)”，有的解釋為作為確保成功的品質(zhì)，有的解釋為作為去惡的品質(zhì)，還有的解釋為作為“能力”和“力量”、作為“手段”或“習(xí)慣”、作為“感情”或“欲望”、作為獲得性人類品質(zhì)。簡言之，德性就是一種良好的品德。通過對各種德性觀進行分析可以看出，這些觀念并沒有給出德性概念。

什么是幸福？對于這一問題，受時代、條件、環(huán)境等因素的影響和制約，人們給出幸福的答案也存在一定的差異性。在社會生活中，對幸福的理解和感受，一方面隨著社會、經(jīng)濟、文化等條件的變化，幸福也會發(fā)生一系列的變化，另一方面隨著個人標(biāo)準(zhǔn)的變化，幸福也會出現(xiàn)變動?？档抡f：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫?！雹賹τ谛腋５暮x，雖然存在一定的模糊性，但是從語義方面進行分析，幸福的含義還是相對較為明確的。從本質(zhì)上來說，真正的幸福不是享樂主義，也不是禁欲主義，而是有益于個人成長與社會和諧，只有這種幸福才能稱得上是積極的幸福。

2 德性幸福自身的辯證關(guān)系

對于幸福與道德之間的關(guān)系，一直受到倫理學(xué)家的關(guān)注，對于兩者之間的關(guān)系，學(xué)者們給出不同的解讀，其中，一種觀點認(rèn)為幸福是道德的基礎(chǔ)和目的，只要具備德行，那么就能獲得幸福，這種觀點被稱為經(jīng)驗主義幸福論;另一種觀點認(rèn)為道德與感性欲望無關(guān)，道德更側(cè)重理性。道德和幸福實現(xiàn)在于人的內(nèi)在理性和外在感性的統(tǒng)一實現(xiàn)。

從德性幸福的角度來看，德福之間存在直接的同一性，其中，德性本身就是一種幸福，通常不受外在環(huán)境的影響和制約。在日常的工作生活中，道德本身就是一種幸福的源泉，這種幸福不受享受、掠奪等因素的影響。②從結(jié)構(gòu)組成的角度來看，德性本身就是構(gòu)成幸福的重要部分。通常情況下，德性帶來的幸福都是內(nèi)在的，并且?guī)淼膬?nèi)心愉悅與歡樂都具有長效性特征。

從客觀上來說，德性與幸福之間的沖突，一般體現(xiàn)為人與人、個人與自我之間的沖突。在人的內(nèi)心深入，一方面存在公共利益的理念，另一方面也存在追求個人利益的觀念。對于個人來說，可能喜歡道德的善，但是有時做出違反道德的行為。德性不僅給人帶來快樂幸福感，同時也會給人帶來吃虧感，這種相互對立的心理結(jié)構(gòu)在一定程度上引發(fā)了德福沖突。但是，對于個人來說，人生經(jīng)歷、道德知識的欠缺等道德心理的不完善也會導(dǎo)致德福沖突。

3 德性幸福的反思

在對眾多論理學(xué)家德福關(guān)系思想的學(xué)習(xí)、研究中，對亞里士多德、康德兩位哲學(xué)家的德福思想研究則是重點。亞里士多德通過將德性與幸福進行結(jié)合，在一定程度上奠定了德性幸福論的基礎(chǔ)，同時為我們理解德福關(guān)系指明方向，并且，亞里士多德比較客觀地給出了幸福的定義，讓我們從整體對幸福有了更為真實的理解?？档略谄涞赖抡軐W(xué)中提出的德福關(guān)系理論既是對前人思想的綜合，又為現(xiàn)代西方倫理學(xué)開辟了新的源頭。德性和幸福在康德看來是一種先天綜合的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)和思考兩位哲學(xué)家的理論，從而反思他們觀點的不足和缺陷對我們當(dāng)今社會有著重要意義。

首先，亞里士多德的幸福觀存在階級局限性。他指出人存在一定的社會性，這種理解導(dǎo)致其沒有從人的社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系的角度對人的真正屬性進行剖析解讀，進而對幸福論的深刻性、全面性產(chǎn)生不同程度的影響。對于幸福的理解，亞里士多德認(rèn)為這是一種合乎德性的活動，只要人做有德性的事，那么就可以獲得相應(yīng)的幸福，在所有德性中，公正又是最高的德性。但是，這種公正不是以人的平等為基礎(chǔ)，亞里士多德認(rèn)為擁有中等財富的人是最幸福的。因此，最好的政治社會是由中等階級公民組成的社會。對于不同人幸福體驗的差異性，亞里士多德并沒有科學(xué)地解釋人與人之間的最大利益關(guān)系，而是妄圖通過人的不平等去求得社會的穩(wěn)定與發(fā)展。而事實上，不同階級、不同行業(yè)，對于幸福與道德的感受都有所不同。從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟關(guān)系決定著人與人之間的關(guān)系，對于這一點，亞里士多德認(rèn)識的還不夠深刻，對此也就不能解決幸福的大眾化問題，在這種情況下，使得他的幸福觀存在一定的階級性。

其次，亞里士多德注重沉思的幸福，進而導(dǎo)致幸福帶有一種神秘色彩。對幸福的理解，亞里士多德認(rèn)為是合乎德性的活動，并且這種活動具有一定的現(xiàn)實性，所以亞里士多德認(rèn)為最大的幸福就是合乎最高德性的現(xiàn)實活動，而思辨活動是合乎最高理性的現(xiàn)實活動，同時這也是一種利用知識的理智活動，并且這也是人類特有的活動。所以亞里士多德認(rèn)為思辨就是最大的幸福。沉思作為一種最高的幸福，大眾一般很難獲得，這種幸福只有少數(shù)哲學(xué)家才能獲得。亞里士多德把幸福限制在少數(shù)人范圍，而普通社會大眾被忽視，造成幸福缺乏普遍性。

最后，亞里士多德過分強調(diào)個體幸福與城邦幸福的統(tǒng)一。對幸福的理解，亞里士多德將城邦與公民之間利益斷定為一致，沒有正確認(rèn)識二者之間存在的矛盾。在社會生活中，受經(jīng)濟關(guān)系的影響和制約，個人與城邦之間，經(jīng)常會發(fā)生利益摩擦，導(dǎo)致二者之間難以保持一致。亞里士多德在處理個體幸福與城邦幸福的過程中，沒有說清楚在何種情況下側(cè)重城邦幸福，只是追求二者的統(tǒng)一，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，是不可能實現(xiàn)的。

亞里士多德的幸福論與康德哲學(xué)一樣，不是一種完美的理論體系，同樣存在一定的缺陷。亞里士多德承認(rèn)追求幸福是人的一種自然目的，對于人的感性幸福，亞里士多德一方面在“人的兩重性”理論的前提，承認(rèn)人的感性欲求，另一方面也承認(rèn)幸福是為理性道德服務(wù)的。這是因為，缺失幸福對道德的實現(xiàn)會產(chǎn)生影響，進一步動搖人的道德信念。所以，亞里士多德認(rèn)為，追求幸福是人的義務(wù)，從而提高了感性幸福的社會地位。

在解決德福關(guān)系問題的過程中，亞里士多德的解決方式依據(jù)他的“人的兩重性”與“二元世界”的理論，通過論證亞里士多德將德福統(tǒng)一在一個不可知的世界中，在這個世界里人們都是以德報德，可以說幸福程度與德性資格相互匹配。按照康德的理論，在現(xiàn)實社會中，人擺脫感性欲求存在一定的難度，在有限的生命里，人們都在對德性進行不斷地完善，所以，在現(xiàn)實世界中，德福之間出現(xiàn)沖突是必然的。因此，康德認(rèn)為人需要對理知世界充滿信心，在“靈魂不朽”中，相信我們的生命能夠逐漸完善道德，相信上帝（全能、全知、全在）會公正地按照我們德性要求賜予我們幸福。這樣，在解決德福關(guān)系問題時，康德的倫理學(xué)走上了信仰之路，這種道路存在一定的宗教色彩，在現(xiàn)實世界中，給予了道德人一定的幸福希望。

綜上所述，康德的幸福論存在理想主義傾向。在社會生活中，人都需要理想，同時追求理想為人類社會進步提供了動力源泉。對德福的統(tǒng)一性，如果我們不抱有任何的希望，那么人類道德墜落只是時間的問題。因此，在德福統(tǒng)一中，康德提出的希望幸福論存在一定的合理性。但是，人們很難接受康德的“彼岸”的幸福，這是因為人是一種感性、理性的綜合體，一方面需要德性，另一方面也需要現(xiàn)實的幸福。正如康德所說：“人是永遠(yuǎn)不能脫離感性欲求而達(dá)到純粹實踐理性境界的，因而人就必然更加追求現(xiàn)世的幸福，希望的幸福永遠(yuǎn)不能代替現(xiàn)世的幸福，因為那看不見也摸不著，有點虛無縹緲”。因此，對于德福關(guān)系問題，康德的解決方法與自己提出的希望幸福理論不能具有普遍性特征，在一定程度上增加了幸福理論的局限性。

注釋：

①周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1978年版，第366頁。

②陳根法，吳仁杰：《幸福論》，上海：上海人民出版社，1988年版，第178頁。

參考文獻：

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1978：366.

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