淺析“文化詩學(xué)”

摘 ?要：隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，生活方式的巨大改變。陶東風(fēng)等一批學(xué)者針對中國社會出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象，提出了“日常生活審美化”，認(rèn)為文藝學(xué)應(yīng)進(jìn)行“擴(kuò)容”“跨界”，開始“文化研究”。但童慶炳先生認(rèn)為“文化研究”偏離了對文學(xué)作品的分析，不利于文藝學(xué)自身的發(fā)展，創(chuàng)建性的提出了“文化詩學(xué)”。

關(guān)鍵詞：童慶炳 ?文化詩學(xué) ?審美 ?詩意

童慶炳先生在1998年的揚(yáng)州會議上，第一次提出創(chuàng)建中國的“文化詩學(xué)”。用童慶炳先生自己的話說就是：“文化詩學(xué)是要求把對文學(xué)文本的闡釋與文化意義的揭示聯(lián)系起來，把文學(xué)的“內(nèi)部研究”和“外部研究”貫通起來，在文學(xué)研究和批評中通過對文本的細(xì)讀揭示出現(xiàn)實(shí)所需要的文化精神，最終追求現(xiàn)代人性的完善和人的全面發(fā)展。”[1]使用“文化詩學(xué)”研究文本，可以得到新的闡發(fā)意義。這些都足以證明“文化詩學(xué)”是一種適用的，能夠干預(yù)現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所需要的文化精神，最終能完善人性的一種創(chuàng)新型文學(xué)研究方法。

一、“文化詩學(xué)”提出的背景

從80年代的改革開放直到現(xiàn)在，我國的經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，人們的生活水平得到很大提升，進(jìn)入了“消費(fèi)時(shí)代”，從物質(zhì)生活到精神生活都發(fā)生了巨大地變化。時(shí)尚報(bào)刊、絢爛多彩的廣告刺激著我們的視覺;健身房、美容美發(fā)機(jī)構(gòu)布滿大街小巷。陶東風(fēng)等一批學(xué)者敏銳地觀察到這些社會變化，加之80年代在西方興起地的“文化研究”，他們提出在我國文藝界進(jìn)行“跨界”“擴(kuò)容”地主張，開展“日常生活審美化”。他們認(rèn)為社會在不斷的發(fā)展變化，文學(xué)理論也應(yīng)做出相應(yīng)地改變，不斷豐富、完善自身。陶東風(fēng)先生在《文藝研究》2004年的第一期發(fā)表了名為《日常生活審美化與文藝社會學(xué)的重建》一文，其中明確闡明了他的“日常生活審美化”的理論。“當(dāng)代世界（包括中國的一些城市地區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，服務(wù)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)在整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重越來越大，與此同時(shí)，大眾傳播方式迅速發(fā)展與普及，文化的市場化與商業(yè)化程度日益加深。這一深刻的、全方位的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了當(dāng)代社會與文化的一個(gè)突出變化：日常生活的審美化?！盵2]“日常生活的審美化”打破了藝術(shù)與日常生活的界限，審美不再是傳統(tǒng)意義上文學(xué)作品，它已經(jīng)滲透到大眾的日常生活。發(fā)表在《文藝爭鳴》上的《日常生活審美化：一個(gè)討論——兼及當(dāng)前文藝學(xué)的變革與出路》一文，陶東風(fēng)是這樣描述的：“審美已不再是一種詩意表達(dá)（陶東風(fēng)：也可以說是一種泛化了的詩意表達(dá)），而是大眾在日常生活中對于物質(zhì)滿足的快樂，美已經(jīng)從理想精神的高峰回到了人世生活的享受之中。”[3]童慶炳先生針對陶東風(fēng)等一批學(xué)者的言論與觀點(diǎn)，寫了一篇名為《日常生活審美化與文藝學(xué)》的文章，明確表明了反對“日常生活審美化”的觀點(diǎn)。童慶炳先生反駁一批學(xué)者認(rèn)為中國進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代的觀點(diǎn)，雖然我國的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人們的生活水平得到了顯著的提升，但根據(jù)調(diào)查顯示，我國國民生產(chǎn)平均總值，只有區(qū)區(qū)100美元，更重要的是我國百分之八十的人口居住在農(nóng)村，年平均收入僅2000多元。這樣的現(xiàn)狀，只能說明進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代的只有白領(lǐng)階層和高中階級人群，這些人群僅占中國人口的百分之一。童慶炳先生主張文學(xué)最終的目的是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)人文理想。普通市民、農(nóng)民也應(yīng)接受文化的熏陶，享受審美愉悅，只是研究高消費(fèi)人群的文化，已違反了文學(xué)藝術(shù)的初衷，文學(xué)藝術(shù)是屬于每一個(gè)人的。而且，我們的審美應(yīng)是高層次的審美，不是僅僅滿足感官的“日常生活審美化”這樣低層次的審美，“文化詩學(xué)”才是符合當(dāng)代中國的文學(xué)批評方法。

“藝術(shù)消亡論”是“文化詩學(xué)”提出的另一重要因素。在科學(xué)技術(shù)、媒介應(yīng)用的發(fā)展中，“藝術(shù)消亡論”又一次回到學(xué)者的視野中。陶東風(fēng)等一批學(xué)者接受并認(rèn)可“藝術(shù)消亡論”，反對“本質(zhì)主義”，認(rèn)為隨著媒介的興盛，影像、圖畫會取代傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，電影等會成為新的藝術(shù)形式，像文學(xué)作品等“純文學(xué)”會消失殆盡。文藝學(xué)要想避免消亡與衰敗，應(yīng)進(jìn)行“擴(kuò)容”，改變研究對象，主攻街心花園、廣告、模特走步?；谔諙|風(fēng)先生的觀點(diǎn)，童慶炳專門寫了《文藝學(xué)邊界三題》進(jìn)行反駁?！拔膶W(xué)獨(dú)特審美場域的奧秘，還在文學(xué)語言中……這時(shí)候的語言文字已經(jīng)變成了一種“氣勢”、一種“氣韻”，作家的一切都不自覺地投入其中，經(jīng)歷、體驗(yàn)、思想、感覺、感情、聯(lián)想、人格等都融化于語言中，語言已經(jīng)渾化成一種整體的東西，而不再是單純的只表達(dá)意義的語言媒介?！盵4]文學(xué)作品有其自身的審美特點(diǎn)，是其他藝術(shù)形式無法取代的，文本作品《紅樓夢》與電視劇作品《紅樓夢》存在本質(zhì)性的差別，電視劇無法展現(xiàn)出小說中的深刻內(nèi)涵，語境的改變，使得語言打造的審美意蘊(yùn)同樣無法通過媒介展現(xiàn)出來。文學(xué)作品等傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特審美性，就決定了藝術(shù)是不會消亡的，因此文藝學(xué)也應(yīng)堅(jiān)守在文學(xué)文本這一領(lǐng)域。

二、“文化詩學(xué)”的內(nèi)蘊(yùn)

童慶炳先生認(rèn)為：“文化詩學(xué)”是要求把對文學(xué)文本的闡釋與文化意義的揭示聯(lián)系起來，在文學(xué)研究和批評中通過對文本的細(xì)讀揭示出現(xiàn)實(shí)所需要的文化精神，最終追求現(xiàn)代人性的完善和人的全面發(fā)展。[5]

（一）以詩意為核心

文化詩學(xué)以詩意為核心，“詩意”是由海德格爾提出的，在晚期，他明確地提出“人詩意地居住在此大地之上”?！霸娨狻敝饕杆囆g(shù)作品表達(dá)了現(xiàn)實(shí)描繪之外的東西，從而喚起了人的超越精神。海德格爾認(rèn)為“藝術(shù)就是詩”，不僅在于詩的語言的使用，更在于詩所蘊(yùn)含的思想。“這個(gè)“思”：是對神圣者、神秘的言說，它探尋的，是整個(gè)存在本身?！盵6]也就是通過對作品語言的感知與分析，得出語言背后所傳達(dá)的思想和精神。這與中國的“言意之思”相像，中國也十分注重作品的詩意，中國文人欣賞一部作品，重點(diǎn)不在于語言，而在于語言表達(dá)出的無窮韻味。文化詩學(xué)是主張?jiān)娗楫嬕獾模皇欠丛娨獾?，非詩意的，它的對象仍然是文學(xué)藝術(shù)作品，旨在通過對藝術(shù)作品的鑒賞，對語言的分析，領(lǐng)悟其中隱藏著的本質(zhì)性的一般認(rèn)識、感情、精神，從而獲得精神上的超越，獲得審美愉悅。

在文藝?yán)碚摻缙毡檎J(rèn)為，詩意就是審美。審美是評價(jià)一部作品優(yōu)劣的重要因素。我們評價(jià)一部作品，首先看它是否是美的，如果這部作品沒有審美屬性，那就沒有必要研究它。審美并不僅僅是看這部作品的語言是否是美的，形式是否是美的，題材是否是美的，還要看它所蘊(yùn)含的精神和思想感情對于人是否具有意義，這是十分重要的一點(diǎn)。具有審美屬性的作品，對于塑造人，啟發(fā)人具有不可比擬的作用?！皩徝乐皇菍τ谌藖碚f的，審美是把獸提升為人的過程，審美是人的天性，動物不會審美。”我們是應(yīng)該選擇把人退變回獸的低俗作品，還是把獸提升為人的具有美的優(yōu)秀作品，我想我們心中都有了明確的答案。閱讀、分析和評價(jià)優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以喚醒人們對人性完善的渴望，敦促人們對人生意義的追問。具有審美性的作品，可以讓讀者在閱讀后，沉靜下來，思考作品的內(nèi)容，品味出作品所體現(xiàn)出的文化精神，人文理想，在時(shí)間的磨練下，在日常生活的體驗(yàn)下，加上對作品品味與揣摩的進(jìn)一步深化，逐漸提升自身的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)精神上的超越，達(dá)到一種越發(fā)理想的狀態(tài)。

（二）文本細(xì)讀與歷史語境結(jié)合

“文化詩學(xué)”仍舊是對文學(xué)文本的研究，強(qiáng)調(diào)對文本的細(xì)讀，對作品語言的細(xì)究。通過對文本語言的分析探求作品的意義。和過去的文藝社會學(xué)不同，文化社會學(xué)不是僅就作品的內(nèi)容來抽象地談作品的思想感情，它十分重視文本的語言?！罢Z言是非常重要的，它能達(dá)到的邊界也就是我們的思想感情所能達(dá)到的邊界。語言是一種手段，同時(shí)又是一種生活，語言與生活是同一的”。[7]語言不僅僅是一種表達(dá)的手段，它還體現(xiàn)著作家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格。魯迅的文筆鋒利，艱澀，多用反諷，可以看出魯迅對于當(dāng)時(shí)中國的愛與憎恨，對麻木百姓的痛恨和無奈，也說明了魯迅自身是一個(gè)性格剛烈之人。而沈從文則與魯迅相反，是一個(gè)充滿浪漫情懷的鄉(xiāng)土詩人，用字質(zhì)樸，溫婉，清麗，字里行間充滿了對質(zhì)樸自然鄉(xiāng)村的熱愛。我們通過對語言的分析可以更好，更全面的正確把握作品的內(nèi)涵，得到更為深刻的意義。

我國初期文學(xué)理論的重心一直放在“外部研究”，研究作品的社會歷史和作家的思想感情與生活狀況，把作品作為研究其他學(xué)術(shù)的工具，這是有失偏頗的。但在這兒并不是否定外部研究的價(jià)值，外部研究的進(jìn)行可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，用當(dāng)時(shí)的歷史語境去研讀作品，可以更精確地理解作品語言所傳達(dá)出的意義，更準(zhǔn)確的評判語言的使用是否恰當(dāng)。另一方面，“文化詩學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)歷史語境，是因?yàn)橹挥薪沂咀骷液妥髌匪a(chǎn)生的具體的歷史契機(jī)、文化變化、情境轉(zhuǎn)換、遭遇突顯、心理狀態(tài)等，才能具體地深入地了解這個(gè)作家為何成為具有這種特色的作家，這部作品為何成為具有如此思想和藝術(shù)風(fēng)貌的作品，這樣的作家和作品分析才可以說是歷史具體性和深刻性的”。[8]在深入了解當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，用當(dāng)時(shí)的歷史語境去解讀作品時(shí)，才能準(zhǔn)確的理解作者的意圖，和為什么使用這樣的題材，這樣的詞語，這樣的排列組合。在明白一件事情的原委后，我們才能說我們真正的弄明白了這件事，這一道理同樣適用于文學(xué)，只有在明白了作品產(chǎn)生的原委，我們才有資格可以說，真正明白了作品，準(zhǔn)確地分析了作品。

文本的細(xì)讀，要求對語言進(jìn)行精細(xì)的分析，甚至是逐字逐句的研讀。要想不偏離正確的研究軌道，陷入自我臆想的誤區(qū)，歷史語境的參與是必不可少的。通過當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，可以更為精確的解讀詞語，挖掘出更為深層次的內(nèi)涵，從而更為理解作品，做出正確的價(jià)值判斷。

（三）現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷

童慶炳先生說：“我覺得目前的文學(xué)理論存在著某種危機(jī)，需要調(diào)整、改造。

我認(rèn)為主要的危機(jī)在于文學(xué)理論脫離實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)的問題，這是比較嚴(yán)重的問題。”[9]文化詩學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，就是要從文本批評走向現(xiàn)實(shí)干預(yù)，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)是文化詩學(xué)的一種精神。

文化詩學(xué)是社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，不是理論家憑空想象出來的。它緊緊扣住經(jīng)濟(jì)的市場化、產(chǎn)業(yè)化以及全球化折射到文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的問題，并加以深刻的揭示。例如現(xiàn)在拜金主義和拜物主義的盛行，文學(xué)作品中大量描寫奢侈消費(fèi)，荒淫無度的生活;一些電影演繹上層社會的豪華生活，人際關(guān)系的混亂，除了奢華、華麗的場面，奢侈品牌的商品包裝，沒有反映出文學(xué)作品所應(yīng)有的文化精神與人文理想。童慶炳先生說：“我認(rèn)為文學(xué)就是人性的一種全面發(fā)展，或者說是人性美的全面展開。文學(xué)的價(jià)值在于促使人的全面發(fā)展，研究文學(xué)的意義也就在這里”。文化詩學(xué)作為一種文學(xué)批評方法，要義不容辭地對這些東西加以分析、揭露，通過這樣的批評來關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性和理性的全面發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷，還體現(xiàn)在既要客觀的觀察現(xiàn)實(shí)，對客觀現(xiàn)實(shí)做出正確的評價(jià)，也要關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)下的人的精神狀況，也就是歷史主義與人文主義的統(tǒng)一。文化詩學(xué)真正贊賞的文學(xué)是有自己獨(dú)特價(jià)值追求的作品，也就是歷史理性和人文精神這兩者之間的統(tǒng)一。“歷史主義要有人文的維度，人文主義要有歷史的維度”。作為作家和藝術(shù)家，是不能為其中一個(gè)維度而犧牲另一個(gè)維度的，要兩者兼顧，這是作家和藝術(shù)家在價(jià)值追求上面的一種特性?！度龒{好人》就很好地詮釋了這兩重維度的結(jié)合。三峽工程是為了國家更好地發(fā)展，為了長江流域不在洪水泛濫，能夠進(jìn)行水里發(fā)電，而實(shí)施浩大工程，但三峽工程的實(shí)施會導(dǎo)致110多萬移民告別故土。電影用冷峻的鏡頭，客觀冷靜的表現(xiàn)了三峽人民不愿離開故土的心情，表達(dá)了對家園的戀戀不舍。國家的政策不能不實(shí)施，但三峽人們的心情不能不考慮，充分體現(xiàn)了歷史理性與人文關(guān)懷，觸及了現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。

三、“文化詩學(xué)”的意義及局限

文化詩學(xué)的現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷和促進(jìn)人全面發(fā)展的最終目的，都彰顯了它的意義。文化詩學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，扎根于中國的現(xiàn)實(shí)土壤，通過對作品的研究，發(fā)現(xiàn)中國自身的問題，解決問題。文化詩學(xué)提倡詩意關(guān)懷和人文精神，使人文理想滲透進(jìn)社會大環(huán)境中的每一個(gè)角落，把人們在物欲橫流，精神頹廢的現(xiàn)狀中解救出來，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而使生活變地更有意義，人生更具價(jià)值。

對于學(xué)術(shù)層面來說，文化詩學(xué)是一種綜合性的研究方法，打破了以往單一的研究模式，開拓了文學(xué)研究方法。對于文學(xué)作品來說，解讀更為豐富，其中的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的發(fā)掘。

但并不是說文化詩學(xué)是完美無缺的。文化詩學(xué)要求研究要回歸到文學(xué)文本，研究的仍是精英意識形態(tài)，研究對象單一，視角狹窄。沒有緊隨時(shí)代的發(fā)展，做出相應(yīng)的改變。并不是只有傳統(tǒng)意義上的文學(xué)作品才具有高層次審美，高品質(zhì)的電影同樣可以給人以美的享受，電影與文本的不同處理方式和表達(dá)方式同樣具有研究價(jià)值。

文藝學(xué)是不斷發(fā)展變化的，并不只是研究方法的改變，研究的對象也應(yīng)做出相應(yīng)的變化，文化詩學(xué)可以學(xué)習(xí)文化研究，拓展自身的研究領(lǐng)域，充實(shí)自身，取得更進(jìn)一步的發(fā)展。

注釋：

[1]童慶炳：《“文化詩學(xué)”作為文學(xué)理論的新構(gòu)想》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第2期。

[2]陶東風(fēng)：《日常生活審美化與文藝社會學(xué)的重建》，文藝研究，2004年，第1期。

[3]陶東風(fēng)：《日常生活審美化：一個(gè)討論——兼及當(dāng)前文藝學(xué)的變革與出路》，文藝爭鳴，2003年，第6期。

[4]童慶炳：《文藝學(xué)邊界三題》，文學(xué)評論，2004年，第6期。

[5]童慶炳：《文化詩學(xué)——文學(xué)理論的新格局》，東方叢刊，2006年，第1期。

[6]郭文成：《論海德格爾的詩意思想》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年，第3期。

[7]童慶炳著：《美學(xué)與當(dāng)代文化講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版。

[8]童慶炳：《再談文化詩學(xué)》，暨南學(xué)報(bào)，2004年，第2期。

[9]童慶炳，劉洪濤：《關(guān)于文學(xué)理論、文藝學(xué)科的若干思考》，文藝?yán)碚撗芯浚?002年，第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.“文化詩學(xué)”作為文學(xué)理論的新構(gòu)想[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）.

[2]陶東風(fēng).日常生活審美化與文藝社會學(xué)的重建[J].文藝研究，2004，（1）.

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[4]童慶炳.文藝學(xué)邊界三題[J].文學(xué)評論，2004，（6）.

[5]童慶炳.文化詩學(xué)——文學(xué)理論的新格局[J].東方叢刊，2006，（1）.

[6]郭文成.論海德格爾的詩意思想[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（3）.

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[8]童慶炳.再談文化詩學(xué)[J].暨南學(xué)報(bào)，2004，（2）.

[9]童慶炳.劉洪濤.關(guān)于文學(xué)理論、文藝學(xué)科的若干思考[J].文藝?yán)碚撗芯浚?002，（4）.

（田麗 ?山東曲阜 ?曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 ?273165）