男權(quán)文化下的妓女群像

摘 ?要：妓女是處在社會最底層的一群人，是被社會所放逐的一群人，是處在道德之外的一群人。在莫泊桑的短篇小說中，作者描述了不同階層的妓女形象，不僅深入剖析了她們的形象特征;同時讓我們看到，女性在男權(quán)文化下處于從屬、服從、被控制、被建構(gòu)的地位。女性人格并不獨立，在父權(quán)和夫權(quán)的夾縫中艱難求生。莫泊桑不僅刻畫出了一群自我丟失的妓女形象，而且還有一群敢于追求自我的女性，正是這為數(shù)不多的女性，她們試圖通過主體間性，建構(gòu)一個和諧社會。

關(guān)鍵詞：莫泊桑 ?妓女群象 ?主體間性

莫泊桑是我們中國讀者最為熟悉的法國作家之一，號稱“短篇小說之王”。每一位讀者去接觸莫泊桑的作品，都不能不被他文筆的細膩、語言的精到、作品的喜劇性和幽默所傾倒。而對于莫泊桑作品中邊緣化的角色——妓女形象并沒有引起大家足夠的重視。她們是生活在社會最底層的一群人，最能反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實，通過對她們思想意識的分析和挖掘來了解女性追求自我和平等的歷史進程。

莫泊桑生活在19世紀后半葉的法國，資本主義正呈現(xiàn)著蓬勃發(fā)展之勢，物質(zhì)生活的相對繁榮刺激著人們虛榮心的增長，錢是萬能的思想也在蔓延;同時社會形勢動蕩不安，英法聯(lián)軍侵略中華，普魯士進攻法國，法國的底層人民深受其苦。我們通過一群社會不予承認其地位的妓女，可以看到男權(quán)統(tǒng)治下巴黎亦或鄉(xiāng)野中女性的生活思想狀況。

一、作品中的妓女形象分析

莫泊桑一生創(chuàng)作了三百多篇中短篇小說，而妓女占主要形象的作品為數(shù)并不多，但是作者有意的寫到了各式各樣的妓女形象，為讀者勾勒出一幅十九世紀法國底層女性的他者建構(gòu)無自我的畫像。

（一）惡魔式妓女形象

沒有一個正常的女人心甘情愿去做妓女，而當(dāng)了妓女之后還能保持人性的真善美者少之又少。她們看透了世間的殘忍，而甘愿沉迷于放蕩的生活，讓自己失去靈魂地活著，成為惡魔式形象者——這些形象最好地體現(xiàn)在了《泰利埃公館》中。泰利埃公館是費康小城中唯一的一家經(jīng)營賣淫生意的妓院，生意火到停止營業(yè)一天都讓費康城中的人難以接受的程度。

泰利埃公館中的五個妓女，在挑逗、調(diào)情和肉欲之中墮落，成為我們痛恨的惡魔式人物。小說第二部分充分體現(xiàn)了這群妓女的無知、輕浮、不知廉恥。她們來到鄉(xiāng)村之后，并沒有為自己的職業(yè)感到羞恥或卑賤，反而像城里的太太們一樣引起村里人的羨慕和尊敬。她們的思想已經(jīng)被完全毒化，甚至連大地母親都要拋棄，“她們兩人睡一張床，一上床就緊緊抱在一起，像是為了抵御大地寧靜、深沉的安睡的侵襲?！盵1]（P148）在教堂領(lǐng)圣體時，蘿薩想起自己當(dāng)年的情景，忍不住哭泣并且逐漸帶動整個教堂的人們開始嗚咽，但她們沒有通過回憶、反思來找尋自我，反而更迷失在墮落之中。在回到家之后，她們就慫恿泰利埃太太的弟弟去非禮蘿薩;“滿載著人肉商品的那節(jié)車廂”[1]（P158）返回到城里之后，她們更是放肆，隨意地與男性發(fā)生關(guān)系。她們在男權(quán)世界中已經(jīng)失去自我，并且也沒有去尋找的跡象，放任自流，她們是沉淪欲望之海的無靈魂人物，沒有人格尊嚴，卑微屈辱的活著卻不自知，終究會淪為世界的犧牲品。

（二）違背倫理式妓女形象

相比《泰利埃公館》中的妓女形象，在《隱士》《港口》中，她們是兩個稚嫩甚至是羽翼未豐的女孩，尚且不知人世的骯臟和齷齪卻已經(jīng)經(jīng)歷了生活的悲慘和無可奈何。她們不像《衣櫥》或者《墓園野妓》中的妓女那樣具有豐富的經(jīng)驗，也沒有泰利埃公館中的妓女們的放蕩，她們都經(jīng)歷過失去親人的痛苦，被玷污卻無力反抗、淪為妓女的悲慘下場。

違背倫理的戀愛在各個時代都會成為人們唾棄的對象，更何況是父女、兄妹之間的性交易。在《隱士》中，這位隱士唯一可以原諒的地方是他在不知情的情況下與自己的女兒發(fā)生關(guān)系并且在事后進行了積極補救。在他看來“沒有經(jīng)歷過富有詩意的愛情的男人，挑選女人也只能像去肉鋪選購排骨一樣，別的不管，只看肉的質(zhì)量。”而“金發(fā)少女，一個鮮嫩、十分鮮嫩的女孩子，可以想見她那脹鼓鼓的上衣下面的肌體一定紅潤而又豐滿”[2]（P302）正符合他的胃口?！芭缘纳眢w始終處于男性的凝視和改造之中，置于被物化、欲望化、消遣化的境地，滿足著男性霸權(quán)對女性的偷窺欲。無論以何種形式的出現(xiàn)，男權(quán)文化的目的就是以男性話語為中心的美學(xué)價值對女性的身體進行控制和規(guī)訓(xùn)，以符合男性的標準?！盵3]（P40）在男性窺視下，女性的價值既不是體現(xiàn)在她的職能和責(zé)任中，更不可能在女性自我中，而是在于滿足男性的欲望?！陡劭凇分校怕蹇耸且粋€具有人性關(guān)懷的人，愿意與處于邊緣化的妓女談?wù)勑?，也正是這次談話讓他找到了自己的親妹妹——弗朗索瓦絲。弗朗索瓦絲在不滿十四歲就遭到老板的強暴，男性的行為無人問罪，因為這是男性的世界。他們?nèi)斡勺约旱挠簽E，侵害手無縛雞之力的小女孩，然后大搖大擺的走開，這是他們的罪惡和丑陋。

（三）普法戰(zhàn)爭中的妓女形象

女性不都是逆來順受的，總有些性格堅強的女性敢于利用自己的優(yōu)勢去反抗，敢于控訴不公正的社會。在《羊脂球》中，相比同車虛偽的紳士和太太，羊脂球更多的展現(xiàn)自我。在戰(zhàn)爭面前，顯現(xiàn)出民族正義和愛國情懷，只是女性自身的軟弱使得她沒有抵抗住男性霸權(quán);在《菲菲小姐》中，拉歇爾不堪忍受敵人的侮辱，拿起水果刀殺死了一位指揮官，她的勇敢和果斷像一位真正的戰(zhàn)士。

在《二十九號病床》中，埃皮旺上尉的女人緣全團皆知，伊爾瑪和埃皮旺上尉的愛情風(fēng)流全城。雖然伊爾瑪不具有民族大義、殺敵報國的雄心壯志，但是她有著一顆愛埃皮旺的心，正是和埃皮旺上尉的愛情，才使得她具有敢于報復(fù)的勇氣。她沒有扛著槍上戰(zhàn)場的身體素質(zhì)，但是她利用了女性獨有的身體條件為武器，去為法國報仇?！拔沂窍雸蟪?，哪怕我自己會死在這個病上！我也要把病毒傳給他們所有的人，所有的人，盡我所能，傳的越多越好?！盵2]（P156）“如果我想把病治好，當(dāng)然，這并不困難！”[2]（P159）而埃皮旺上尉卻因為大家的恥笑不去看望自己昔日的情人，這位冒死殺敵的女英雄。這時候的伊爾瑪已經(jīng)不能為埃皮旺帶來任何價值反而遭人嘲笑，他選擇遠離，甚至一個吻都不愿意給這位瀕臨死亡的女人。

二、男權(quán)視域下的他者文化

男性的世界，女性只是配角。人們總是會把主體、理性、堅強賦予男性，而把客體、感性、柔弱賦予女性。從屬性、邊緣化、男性世界中的他者就是對女性的分類，而這樣的思想控制了人類秩序，幾千年沒有改變，即使有反抗多數(shù)也以失敗告終。

（一）他者建構(gòu)

在不同的時期不同的作家筆下“他者”所代表的意義是不同的，康拉德的他者是對西方以外的文化的建構(gòu)和研究，賽義德的《東方學(xué)》是對殖民地文化的他者建構(gòu)，波伏娃的《第二性》中的“他者”是指男性主宰下女性的從屬地位?！芭员荒行运?gòu)，被有利于男性的社會結(jié)構(gòu)和制度所建構(gòu)。男性創(chuàng)造了種種關(guān)于女性的神話和假定，這些神話和假定統(tǒng)治社會的每個方面。更可悲的是女性也內(nèi)化了這些觀念，把它看作對婦女的準確表達。”[4]（P140）女性的他者地位綿延至今，在有些地方男女不平等依然存在。即使是《泰利埃公館》中的這些墮落的妓女也是男性主宰世界中的產(chǎn)物。

人類文明從一開始就是在不平等下建立的，歐洲最先出現(xiàn)的希臘民主城邦制也僅僅是對希臘男性公民的民主，對奴隸和女性而言，沒有任何權(quán)利。統(tǒng)治歐洲上千年的封建制，利用宗教控制國民的意識形態(tài)，等級森嚴、上下有序，女性的地位依然低下。

女性在男權(quán)世界中處于從屬、服從、被控制、被建構(gòu)的地位，而妓女“與其他處于家庭倫理結(jié)構(gòu)中的女性——母親、妻子、女兒相比， 她們是一群被社會倫理道德所放逐的人， 是一群活在社會為女性所制定的道德規(guī)范之外的人?！盵5]（P47）莫泊桑的筆下就是有這樣一群被放逐的人。

首先，這些妓女已經(jīng)被當(dāng)做商品，在消費者（男性）的眼里，她們是自己花錢買來的產(chǎn)物，應(yīng)該產(chǎn)生經(jīng)濟效益。“他是這樣一種男人，一想到他們花去的或者將要花去的錢，就變得苛刻得要命，仿佛不得到他們認為有權(quán)得到的一切，就害怕上當(dāng)受騙一樣。我已經(jīng)說了他很貪婪，但是還沒有貪婪到能忘記他的錢;他付了錢就想得到他能得到的一切?！盵6]（P143）其二，有一位漂亮的情婦是他們炫耀的資本，在《二十九號病床》中，伊爾瑪?shù)妹范镜南鞅檐姞I之后，埃皮旺毅然決然不去探望，甚至連臨死之前的最后一面都不愿意去看。在其無利用價值之后，他選擇拋棄。其三，妓女是滿足其欲望又可以不負責(zé)任的最好選擇，《隱士》中的這位連名字都沒有的隱士，“我自由自在，沒有家庭，而且也打定主意不娶一個合法妻子，有時候跟這個女人過三個月，有時候跟那個女人過半年，然后又有一年沒有固定的伴侶，只是去尋花問柳”[2]（P301）他的這種自由想法其實就是為了逃避家庭責(zé)任，他從來沒有考慮過對女性造成的傷害，即使他在收到一封告訴他懷了他孩子的信之后，也不理不睬，導(dǎo)致后來悲劇的發(fā)生。

男權(quán)控制的社會秩序中，沒有考慮到另外半邊天，女性同樣是占地球數(shù)量最多的物種之一，卻沒有行使自己自由的權(quán)利，她們被歷史淹沒了幾千年，但終歸會浮出地表。

（二）本體“妓女”

在男權(quán)世界中，女性都以他者的身份自居，大部分人沒有選擇拿起武器反抗男性的統(tǒng)治和建構(gòu)，反而她們自己也沉迷于男性為她們所建構(gòu)的這樣一個世界中。只有少數(shù)人敢于不畏強暴，在建構(gòu)自我的道路上勇敢前進。

“西方有學(xué)者認為，自我在主體身份構(gòu)建中起著關(guān)鍵作用，一般有兩種方式：一是自我展示;二是自我概念。“前者以期從別人那里得到一個被認可的自我。而后者是內(nèi)省的，是有關(guān)個體怎樣看待自己的一種方式?！盵3]（P164）在《菲菲小姐》中，拉歇爾首先把自己定義為女人，其次，她更把自己定義為法蘭西共和國的一員。面對指揮官的一再侮辱，她選擇勇敢地舉起手中的水果刀向敵人刺去，這個動作是她潛意識中在向外展示。從這個意義上講拉歇爾是一位完整的具有自我獨立精神的女性，她敢于反抗，不畏強權(quán)。

“在這一種態(tài)度中，作家先入為主地將描寫對象置于一種被人可憐的地位上，然后不管是否自覺，他們總是以居高臨下的姿態(tài)去施以人道主義的同情，正像聶赫留朵夫在陪審團廊上俯視瑪絲洛娃一樣。這樣，在表現(xiàn)娼妓的悲慘遭遇時，他們無法以一種平等的眼光去理解這些娼妓們作為一個人，特別是一個女人的心理、情緒和欲求”。[7]（P4）男性作家無法透徹地了解女性，大部分都施以人道主義同情。而在莫泊桑筆下，客觀描述的方式使得讀者能夠清晰地在心中描繪出一幅真實妓女形象。但是莫泊桑的冷靜客觀并不是不動感情，他的批判的筆鋒直指法國資產(chǎn)階級，“好奇心切的讀者往往察覺得出莫泊桑的客觀的短篇小說里所固有的隱秘的諷刺，它也允許并清楚地理解到作者的構(gòu)思?！盵8]（P25）作者的隱秘的諷刺尤其體現(xiàn)在《羊脂球》中，通過美與丑，真誠與虛偽的強烈沖突給讀者帶來了震撼性感受，標榜著“法國貴族”的紳士和妻子才是真正的丑惡。

男權(quán)世界中，女性沒有主體性，“通過對身體的管理，內(nèi)化權(quán)利試圖強加個體的意志，消除個體的主體性”[3]（P40）男性在身體上的優(yōu)勢使得他們能夠輕而易舉控制女性，女性尋找自我之路注定還要經(jīng)歷各種磨難，雖然女性已淹沒在地表之下幾千年之久，她的命運和追求終歸要浮出地表，通過自我來表達。

三、主體間性追求平等

莫泊桑筆下的妓女群像涉及廣闊的地區(qū)，同時包含了不同的人物性格和命運，通過這些妓女形象，我們不僅可以了解法國資產(chǎn)階級的偽善、殘忍，同時看到的是男權(quán)社會下女性地位的低下、人格的淪喪、尊嚴受到的踐踏。

“妓女們到哪兒都帶著她們的標簽，難逃屈辱的命運?！盵7]（P28）著名的哈姆雷特曾經(jīng)喊出：“軟弱啊，你的名字是女人?！痹谂允プ晕?，按照男性社會劃定的標準定義自我、規(guī)范自我的時代，妓女是超出社會標準的一群人，她們進入到這個行業(yè)之后，想重回男性規(guī)約下的合法社會中幾乎不可能。她們比正常的家庭婦女地位更低，如同老鼠般在城市中流竄。她們出賣自己的身體甚至靈魂來獲得生存資料，滿足男性的欲望，承受著世界百分之八十的苦難卻僅僅獲得百分之一的報酬，一旦年齡增長，她們的生活更是毫無保障。她們是沒有自我的一群人，同時是男權(quán)社會下最大的受害者。

女性的崛起之路艱辛且漫長。在莫泊桑的筆下，我們看到了一群失去自我的“惡魔式”女性;《隱士》中的女孩和弗朗索瓦絲是為了生存被迫式選擇;同時還有一群反抗著權(quán)威、敢于斗爭，追求自我的勇敢女性。在男性的擠壓下，女性的生存空間狹小，生存資料無法保證，但是女性可以通過自我的抗爭不斷取得個體權(quán)利，享受與男性的平等地位。雖然絕大多數(shù)的女性生活在男性建構(gòu)下，但是每個時代總會有一小部分女性敢于追求自我，不斷沖擊父權(quán)和夫權(quán)的壓迫。

“‘主體間性這一概念最早由社會學(xué)家提出來，意指‘由兩個或者更多人共享的主體地位。這種主體間性開始摒棄傳統(tǒng)哲學(xué)中主客體二元對立模式，主張主體與主體之間和平共存、平等對話的新模式?！盵3]（P4）隨著社會向前發(fā)展，男性開始考慮女性的需求和愿望，通過主體間性尊重女性，兩性和平對話的可能逐漸成為現(xiàn)實。這不僅是女性斗爭的勝利，更是社會的進步所帶來的和平。在莫泊桑的時代，女性還不能改變其自身的地位，任由男性踐踏其人格和尊嚴。今天，女性已經(jīng)浮出地表，不再做父權(quán)、夫權(quán)下的犧牲品，不再做男性世界中的羔羊。筆者相信隨著新科技的產(chǎn)生，理論的不斷完善，人類追求正義、追求和平、追求平等的心不會改變，兩性最終會走向真正的和諧。

（基金項目：項目編號：[SLGYCX1510]。）

注釋：

[1][2]張英倫等譯，莫泊桑：《莫泊桑文集：全4冊》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版。

[3]戴桂玉：《生態(tài)女性主義視角下主體身份研究：解讀美國文學(xué)作品中主體身份建構(gòu)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年版。

[4]胡亞敏：《“他者”的多副面孔》，文藝理論研究，2013年，第4期。

[5]劉傳霞：《論現(xiàn)代文學(xué)敘述中妓女形象譜系與話語模式》，婦女研究論叢，2008年，第1期。

[6]孫致禮，尹禮榮譯，阿爾貝托·莫拉維亞：《羅馬女人一個西方妓女的自白》，濟南：山東文藝出版社，1987年版。

[7]陳思和主編：《文學(xué)中的妓女形象》，北京：人民日報出版社，1990年版。

[8]夜澄譯，但尼林：《莫泊?！?，上海：上海文藝出版社，1959年版。

參考文獻：

[1]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004，（7）.

[2]佘丹.從自我走向他者——試析《問題的核心》中的主體間性哲學(xué)[J].外國語文（雙月刊），2013，（6）.

[3]金永兵.新時期以來文學(xué)理論的“他者化”問題[J].黑龍江社會科學(xué)，2008，（5）.

（宋南南 ?陜西漢中陜西理工學(xué)院文學(xué)院 ?723000）