消費主義批判與消費倫理構(gòu)建

于博瀛

[摘 要]消費社會不同于其他社會的特征，早已在當(dāng)今發(fā)達資本主義國家得以體現(xiàn)。在實踐維度上，消費主義作為一種價值追求，通過對人們消費行為的影響，正對社會的經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。從一個社會整體性的健康發(fā)展角度來看，這種導(dǎo)向作用可以分為積極的導(dǎo)向作用和消極的導(dǎo)向作用。面對消費社會帶來的信仰危機、生態(tài)危機，應(yīng)積極倡導(dǎo)負責(zé)任的消費。負責(zé)任的消費，應(yīng)從制度和文化兩個層面來克服消費主義，并努力建立一種健康積極的消費倫理。

[關(guān)鍵詞]消費主義；消費倫理；價值導(dǎo)向；消費社會

[中圖分類號]B829 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0142-05

消費是經(jīng)濟效用的盡享，以此為基礎(chǔ)的消費主義是西方資產(chǎn)階級道德的重要組成部分。消費主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。消費的邏輯不僅是西方經(jīng)濟理論中的抽象數(shù)理，更是馬克思所闡釋的生產(chǎn)關(guān)系諸環(huán)節(jié)中的重要結(jié)構(gòu)。從歷史的視域?qū)徱暎诋?dāng)今由物質(zhì)化“決定”的時代，社會大眾的生活不斷變化、豐富多彩。在所有的既往文明之中，可以在歷史的洪流中流傳下來的是所謂的“物”，是歷久彌新的建筑物和促進進步的人化工具，然而，卻是生活在物之中的我們，作為親歷者，證實著物由產(chǎn)生到不斷完善再到消亡。我們所謂的物并非自然物，而是由資本主義工業(yè)化繁衍的商品。繁盛的商品經(jīng)濟形態(tài)表現(xiàn)出來是資本主義“太平盛世”的景象，但掩蓋在并非真實的景象之后卻是各種信仰危機，以及潛在的生態(tài)災(zāi)難。西方經(jīng)濟理論中的消費函數(shù)，僅是對于消費行為的數(shù)學(xué)抽象，未能反映生產(chǎn)關(guān)系變化所導(dǎo)致的潛在危機。這些危機是那些未生活在欠發(fā)達國家和欠發(fā)達城市中的人們所難以體會到的，因為這些人居住在物質(zhì)環(huán)境得到了社會較好的保護，他們所看到、所聽到的世界，并不是存在哭泣、存在貧窮的真實世界，他們所了解到的是一個被媒體包裝的、虛假建構(gòu)起來的影像之中的紛繁世界。在現(xiàn)實生活中，消費心理逐漸演化成對于資源稀缺性的過度反應(yīng)，商品經(jīng)濟逐漸演化為市場經(jīng)濟，在具體形式上，表現(xiàn)為發(fā)達國家和城市的人們除了對偶爾會出現(xiàn)的沙塵暴會深感不悅之外，大部分時間，都會迷失在紛繁陳雜的百貨商場里，沉浸在消費的欲望滿足之中。

一、消費社會與消費主義

所謂的消費社會，就是大部分人把消費當(dāng)成主導(dǎo)的意識形態(tài)和存在邏輯，即將消費邏輯變成普遍邏輯，“在以往的所有文明中，能夠在一代一代之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”[1]（p.173）。消費社會不同于其他社會的特征，早已明顯體現(xiàn)在當(dāng)今的發(fā)達資本主義國家社會之中。從這個意義上來說，晚期資本主義社會的發(fā)展為消費社會的誕生提供了必要條件。不僅是一般物品，人的身體、情緒、精神等也被消費邏輯吞噬，成為一種文化工業(yè)的商品。由于早期物質(zhì)方面匱乏早已不復(fù)存在，經(jīng)濟生產(chǎn)逐漸過剩。消費社會正面臨的是如何面對耗費、如何去應(yīng)付過剩的物質(zhì)能源被浪費、生產(chǎn)出過量商品等嚴重問題。所以，就會出現(xiàn)某個國家可能為了處理積壓多年的過剩軍火，而發(fā)動一場荒謬的戰(zhàn)爭； 商家們盡心竭力追逐數(shù)不清的無用競賽和無意義狂歡，僅僅是因為這些活動可以消耗掉大量商品和產(chǎn)品。然而，消費邏輯也并非完全違背馬克思對生產(chǎn)邏輯的認知與分析，但有所不同的是， 生產(chǎn)不再是邏輯中起主導(dǎo)作用的地位。當(dāng)今社會的消費不同于以往僅是消費物品本身的使用價值，而是更注重象征價值，更趨于一種符號的消費。消費社會的發(fā)展，表明資本主義意識形態(tài)開始由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，消費主義即表現(xiàn)為消費社會的意識形態(tài)。消費主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對財富的追求是資本主義的一個動力，它具體表現(xiàn)在對資本利潤的獲取。

在資本主義生產(chǎn)方式下，消費主義作為價值上的信念，在消費社會中起到了支配資本運作的作用，“生產(chǎn)的目的就是毀滅，關(guān)鍵的問題就成了怎樣去應(yīng)付鋪張、該死的耗費、怎樣去面對過量的能源被轉(zhuǎn)化為過剩的產(chǎn)品與商品、怎樣去對待一個熵和失范之極限過程”[2]（p.96）。19世紀(jì)的《新教倫理與資本主義精神》一書，曾探討了新教的責(zé)任倫理是如何推動著人們追求財富的同時，又相信宗教的拯救。作者認為的新教精神就是以賺錢為天職的觀點，這也是早期的資本主義精神所宣揚的，也是這種價值信念和精神在西方封建社會向現(xiàn)代資本主義社會進發(fā)中奠定了重要的基礎(chǔ)。但19世紀(jì)末期， 新教精神已被經(jīng)濟主義替代用以支持資本運作，“就變成可以多多少少被隨心所欲地替換”[3]（p.294）。

在哈貝馬斯看來，在人類物質(zhì)化的社會中，消費主義的發(fā)展與現(xiàn)代性緊密相關(guān)[4]。雖然思想家們對現(xiàn)代性各執(zhí)一詞，但不容置疑的卻是，現(xiàn)代性起源于啟蒙運動，是啟蒙運動直接摧毀了宗教世界，從而開啟了西方社會的理性思維模式。但是，啟蒙雖然推翻了宗教信仰，卻沒有什么新的意義出現(xiàn)，唯有啟蒙的后續(xù)在發(fā)揮著作用。正是因為人們在不能找到人生的目標(biāo)和意義的時候，會由精神性價值的信仰轉(zhuǎn)向物的滿足來填補精神上的匱乏。

二、消費主義的價值導(dǎo)向

消費行為是社會科學(xué)研究的重要對象。在具體社會實踐中，消費行為的日漸大眾化帶來了現(xiàn)代社會的消費運動。縱觀整個資本主義社會的發(fā)展，社會大眾節(jié)儉觀念的形成，一方面倚賴于資本原始積累的需要；另一方面，源于社會生產(chǎn)力的不足。而隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，生產(chǎn)逐漸過剩，生產(chǎn)的目的就是把商品賣出去。隨著凱恩斯主義成為資本主義國家制定經(jīng)濟政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，鼓勵和刺激消費的經(jīng)濟政策就相繼出臺。有了來自國家政策的鼓勵和推動，消費主義就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤?？梢钥闯?，如今，消費主義被貼上了愛國主義的標(biāo)簽，即“消費”已然成為公民應(yīng)盡的義務(wù)，因為多一份消費，就意味著多一份對國民生產(chǎn)總值的貢獻。正是由于社會上層建筑的支持，消費變得正當(dāng)又合法。而消費行為和抽象的國家符號之間，和熱血沸騰的民族情感的聯(lián)系，又讓國家意識下的消費行為更加高尚。

在現(xiàn)代社會形態(tài)下，消費社會建立在符號的象征意義之上，“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區(qū)分的編碼之上”[5]（p.113）。因而消費的商品就彰顯的社會個體的價值，起著身份識別和區(qū)分的作用。隨著貴族時代的消失，血統(tǒng)不再體現(xiàn)地位，人們就會從消費的商品對社會個體進行價值和地位的評判。除此之外，被民主社會倡導(dǎo)的人人平等基本思想，也由于人人都可已獲得金錢和貨幣，而變得在消費主義的層面上易于實現(xiàn)。

在邏輯上，壟斷和差異是互相排斥的。但在消費社會中，二者卻可以共存，這是因為邏輯上的差異并非真正意義上的差異，而是僅僅在于表明他們服從了某種編碼或是歸屬于某種價值等級。正因如此，消費很難實現(xiàn)人人平等，也不會帶來真正意義上的差異[6]。消費體系的不斷變革，并不能消除消費背后的社會差異。所謂邏輯上的平衡，只是一種理論化的設(shè)想，作為社會個體的人們通過消費得到滿足感和愉悅感，消費本身卻在消費社會中生生不息。在實踐維度上，消費主義作為一種價值追求，通過對人們消費行為的影響，正對社會的經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用。從一個社會整體性的健康發(fā)展角度來看，這種導(dǎo)向作用可以分為積極的價值導(dǎo)向作用和消極的價值導(dǎo)向作用。

（一）積極的導(dǎo)向作用消費主義作為一種消費領(lǐng)域的價值追求，通過消費主體的具體消費表現(xiàn)，會對社會生產(chǎn)力的進步、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以及社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生積極地導(dǎo)向作用。

1推動社會生產(chǎn)力進步。生產(chǎn)和消費作為社會經(jīng)濟運行的兩極，兩者之間的相互作用對社會經(jīng)濟的健康發(fā)展起著決定性的作用。消費作為社會生產(chǎn)的實現(xiàn)過程，能否完成決定著社會生產(chǎn)的“最后一公里”能否打通，所以，社會消費對社會生產(chǎn)發(fā)揮著極其重要的反作用，這種重要的反作用最明顯的標(biāo)志就在于能否充分地推動社會再生產(chǎn)的循環(huán)發(fā)生，調(diào)動生產(chǎn)部門的生產(chǎn)積極性，調(diào)整社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，最終推動社會生產(chǎn)力的進步。消費主義的產(chǎn)生，掀起了社會的消費熱潮，人們大量購物，普遍消費并提高消費要求，生產(chǎn)部門的商品被快速投入消費，這推動著社會再生產(chǎn)的快速循環(huán)運行，作為社會生產(chǎn)細胞的企業(yè)，受到市場需求的強大刺激，不斷追加資本以擴大再生產(chǎn)，工人的積極性得到提高，更多的商品被生產(chǎn)出來，以滿足社會日益增長的消費追求。同時，人們在不斷消費現(xiàn)有商品過程中，又產(chǎn)生出更多新的要求，一切商品的質(zhì)量和數(shù)量都要在消費市場中受到消費者要求的檢驗，落后的生產(chǎn)取向受到挑戰(zhàn)，新的時尚、新的消費導(dǎo)向不斷產(chǎn)生。在這種情況下，生產(chǎn)部門為了在激烈的市場競爭中奪得市場份額求得生存，必須生產(chǎn)出滿足消費者日益變化的消費需求。落后的生產(chǎn)部門遭到淘汰，新的產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會生產(chǎn)力不斷提高。

2調(diào)整社會生產(chǎn)關(guān)系。消費主義刺激著人們的消費神經(jīng)，人們狂熱地消費不僅改變著社會生產(chǎn)力，同時還在調(diào)整著社會的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)變動的必然結(jié)果。由于受到消費領(lǐng)域的刺激和推動，社會生產(chǎn)力得到極大提高，各產(chǎn)業(yè)部門不斷調(diào)整，社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動。為了更好地應(yīng)對這些變動，滿足逐漸提高的社會生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)關(guān)系必須調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在微觀領(lǐng)域，企業(yè)的組織方式，管理方式以及工人的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，企業(yè)的分裂和合并更加多樣，資本的調(diào)整重組更加靈活，扁平式管理取代垂直管理，工人與機器的分工合作更加合理等等，企業(yè)內(nèi)部關(guān)系不斷調(diào)整變化；在中觀領(lǐng)域，企業(yè)的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致企業(yè)間關(guān)系的發(fā)展變化，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作發(fā)展變化，最終導(dǎo)致各產(chǎn)業(yè)間的分工協(xié)作發(fā)生變化；在宏觀領(lǐng)域，面對社會各種變化，國家的經(jīng)濟體制必須調(diào)整以適應(yīng)變化，國家的經(jīng)濟制度也必須改革和發(fā)展。最終，社會的生產(chǎn)關(guān)系在不斷的量變和質(zhì)變中得到調(diào)整。

3促進經(jīng)濟社會發(fā)展。消費主義的盛行，使得生產(chǎn)的商品更多的不是擠壓在倉庫中，而是投入社會方方面面的消費熱潮中。生產(chǎn)過剩得以遏制乃至消除，人們不再僅僅滿足于生活必需品的日常消費，更多的消費品種類在人們的消費欲望中產(chǎn)生和變化，更多的消費品數(shù)量投入市場滿足人們需求，更好的消費品質(zhì)量在人們的追求中不斷鞏固和提高。資源的生產(chǎn)潛能不斷被發(fā)掘出來，能源的淘汰和更新不斷地替換，人類的勞動潛力也在不斷地被激發(fā)出來。一切都在變化發(fā)展，經(jīng)濟在不斷擴散，世界的各個方面和各個角落都被納入人類的經(jīng)濟體系中；社會在不停地發(fā)展，一切為了人們需求而生產(chǎn)，一切都為了人們需求而消費，人類駕馭自然的能力飛速提高，人們的生活品質(zhì)也在迅猛提升，人們有更多的閑暇、精力和條件去追逐、去挑戰(zhàn)、去發(fā)現(xiàn)，人類的經(jīng)濟社會得到發(fā)展。

（二）消極的導(dǎo)向作用

消費主義的盛行，是一把鋒利的雙刃劍，不僅會對社會的經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用，同時也會給人類文明建設(shè)帶來嚴重的災(zāi)難，這方面最集中的體現(xiàn)就是引發(fā)社會文明中的倫理危機，這種倫理危機具體表現(xiàn)為人與自然的倫理危機和人與人的倫理危機兩個方面。

1物的價值讓渡于人的價值，人與自然間存在張力。一切為了消費，人們消費一切。一切自然存在物都可以轉(zhuǎn)化為商品，一切商品的生產(chǎn)都只是為了滿足人們的消費，人們的欲望被無限放大，在人類欲望日益擴大的缺口中，自然被逐漸吞噬。人們忽略了自身本是自然界的一個部分，整體的利益服務(wù)于部分的利益，能源被過度開采和消耗，資源日益枯竭，污染嚴重，生物瀕臨滅絕，人與自然之間的張力越來越具有對抗性。一方面，人們過度消費著自然；另一方面，自然在被人們過度消費的同時，以自身的敗壞來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的高品質(zhì)消費要求。自然存在本身的價值意義被抹去了，人們專注于自然之于人類的短期價值意義，而忽略了自然之于人類長遠發(fā)展的真理尺度，最終，人們消費的不再是物的享受，而是人類文明中的精神內(nèi)涵。人與自然的間對抗，最后摧毀的不是自然，而是人類本身。

2人的感情關(guān)系讓位與物的交換關(guān)系，人們的感情失去人文皈依。觀念上的消費主義是指，由于經(jīng)濟條件的限制現(xiàn)在還不能實現(xiàn)高消費，但已經(jīng)在極力追求或模仿消費主義的生活方式，甚至常常超出經(jīng)濟能力或壓抑基本需求的滿足而去追求心理或觀念上的消費。消費主義，作為人們生活中的一種主流意識形態(tài)，過度蔓延沖擊著人們正常的倫理秩序，引發(fā)倫理尺度內(nèi)的價值混亂。作為人們?nèi)粘Ｉ钪袨槿颂幨赖男袨闇?zhǔn)則，倫理秩序發(fā)揮著維系社會規(guī)范運作的重要功能，然而，消費社會的到來，一切傳統(tǒng)的倫理規(guī)范都要重新接受檢驗，價值標(biāo)準(zhǔn)的建立來源于現(xiàn)實中的行為需要，消費的發(fā)展擴大，使得消費主義成為價值領(lǐng)域中的主流，同時作為主流倫理價值的消費主義又會指導(dǎo)人們的實際行為。人與人之間關(guān)系的重心是消費，人與人之間交流中的感情內(nèi)容慢慢消逝，而物的消費內(nèi)容迅速填補了這一空白，人們在互相消費中沉淪了。但作為社會性的生物，人性本質(zhì)的需要乃是情感的交融與分享，人們在消費中不僅迷失了，而且混亂了，這種混亂，歸根結(jié)底，是倫理秩序的混亂，是現(xiàn)實社會中不健康的人際交往在倫理領(lǐng)域中的反映。消費主義文化意識已經(jīng)潛移默化地影響了人們的消費觀念，使一部分有經(jīng)濟能力的人群，將消費主義價值觀體現(xiàn)在現(xiàn)實的購買行動上，而那些尚不具備高消費能力的人群則在消費觀念上有了一定的消費主義傾向。因此，消費主義的過度盛行，引發(fā)了社會文明中的倫理危機，對社會的經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生消極的導(dǎo)向作用。

三、消費社會的危機

如上所述，消費主義的盛行，是一把鋒利的雙刃劍，不僅會對社會的經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用，同時也會給人類文明建設(shè)帶來嚴重的災(zāi)難。消費主義主導(dǎo)的現(xiàn)代社會形態(tài)下，消費社會建立在符號的象征意義之上。但在經(jīng)濟的周期性波動影響下，西方工業(yè)文明在消費社會繁榮的表象背后，實際上潛藏著深重的危機，這種危機具體表現(xiàn)在信仰危機和生態(tài)危機上。

（一）嚴重的信仰危機

當(dāng)今社會，人們更多地將對物質(zhì)的追求等同于對人生價值的追求[7]，體現(xiàn)了人們精神信仰的缺失，以及價值的虛無。消費主義從本質(zhì)上來說，是價值虛無化的一種體現(xiàn)。在更多的實踐中，消費主義文化掩蓋了人們精神的缺失。當(dāng)人們徒勞地企圖用物質(zhì)來滿足內(nèi)心精神的空虛，消費主義便成為一種文化、意識形態(tài)，而更為繁榮了起來。而對物質(zhì)的追求則帶來了消費主義的盛行，這無疑進一步掩蓋了人們的精神危機。消費主義給人們帶來的精神愉悅，實際上只是人們對物質(zhì)追求在精神上的映射，并不能等同于人們在精神性的信仰中得到幸福體驗。消費主義將人們引導(dǎo)向盲目的物質(zhì)追求，使人們相信消費引起的滿足感即是精神的追求。然而，“消費”并不能帶來真正的快樂。研究發(fā)現(xiàn)，消費行為幾乎影響不了人們的幸福感體驗。人類幸福感源于社會關(guān)系和閑暇。心理學(xué)家邁克爾的《幸福心理學(xué)》中曾提到，“閑暇”在消費社會中被忽略，甚至遺忘。消費主義文化的盛行，麻痹了人們的思想，甚至遺忘了追求人生意義的真諦。消費主義帶來的信仰危機表明，幸福并不是消費帶來的短暫的、感性的快樂和滿足，而是在真正意義上人們對人生意義的追求和人生價值的體驗。

（二）嚴重的生態(tài)危機資本主義生產(chǎn)方式下消費主義的盛行，帶來了對物的無止境的掠奪和占有。但是，人類占有地球文明的資源是有限的，全球范圍內(nèi)提供的有限的物與人們愈來愈膨脹且無止境的消費觀形成了不可調(diào)和的矛盾。尤其是資本主義下的社會，工業(yè)實行批量化生產(chǎn)意味著對自然進行大肆掠奪；消費水平的居高不下實際上掩蓋著對資源的大量浪費和廢棄。資本主義文明形態(tài)的高度發(fā)展，緩和了人和人之間，以及人與社會的矛盾，卻使人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系日趨緊張。繁華的消費社會掩蓋不了自然資源的日益枯竭。因為大量的生產(chǎn)和大量的消費，雖然能極大地促進資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)，促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，但這種發(fā)展是短暫的而且不可持續(xù)的，并且引起了嚴峻的生態(tài)危機。在資本主義生產(chǎn)方式下，土地沙化速度驚人，面積增大，地陷情況頻頻發(fā)生；海洋、河流和湖泊都受到了嚴重的污染；兩極冰川也開始融化；大氣破壞嚴重，臭氧層洞越來越大……這一系列的生態(tài)問題已經(jīng)越來越嚴峻。我們可以看到這種生態(tài)危機已經(jīng)直接威脅到了人類的生存，亟待我們改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式和消費習(xí)慣。

四、走出消費社會危機：消費倫理的構(gòu)建

在資本主義生產(chǎn)方式下，消費主義作為價值上的信念，在消費社會中起到了支配資本運作的作用，但實際上卻潛藏著深重的危機?；谝陨戏治?，需要從制度和文化兩個層面上進行調(diào)整，來幫助我們走出消費社會的深重危機，建立消費倫理。

在制度層面上，要轉(zhuǎn)變消費主義的經(jīng)濟模式。在走出消費社會危機的過程中，制度的作用是舉足輕重的，因為制度可以充分地利用現(xiàn)有經(jīng)濟體制的運行規(guī)則，并最大限度地擴展其在諸如環(huán)境、資源等的接納空間。因此，要盡快實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟立法。明確將生態(tài)環(huán)境列入法律范疇內(nèi)。同時，政府要綜合運用各種宏觀調(diào)控方式，加大宏觀調(diào)控力度，建立良好政策體系，推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的；此外，要充分發(fā)揮市場的決定性用，形成各市場主體互補互動、共生共利的良好局面；實現(xiàn)環(huán)境資源的優(yōu)化配置，政府要建立新型經(jīng)濟核算體系，將經(jīng)濟增長硬性指標(biāo)改為彈性指標(biāo)，用預(yù)測值代替目標(biāo)值，將傳統(tǒng)的GDP改變?yōu)榫G色GDP等[7]。在制度建設(shè)上，還要注意防止資本侵入人類生活的所有領(lǐng)域，尤其是精神層面，要市場領(lǐng)域的消費主義、金錢至上的原則上升為精神領(lǐng)域的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使人們的生活資本化，精神利益化。因為只有限制資本活動的領(lǐng)域，才能把消費控制在市場領(lǐng)域，使消費主義也控制在市場領(lǐng)域，不至于使消費主義影響到人們的方方面面，從而可以鼓勵人們以除消費以外的方式去追求生活的真善美。

在文化層面上，政府要倡導(dǎo)建立持久多元的文化。要引導(dǎo)人們將注意力從單純關(guān)注物質(zhì)、盲目追求物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕医】档年P(guān)注，對教育和學(xué)習(xí)的熱愛，對音樂、貼于、建筑藝術(shù)和創(chuàng)造的追求，對家庭、社群以及社會活動的支持，以及對大自然的欣賞和敬畏，對人生的深入反省思考。而建立這種持久且多元的文化，關(guān)鍵在于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。這需要人們擯棄原有的傳統(tǒng)物質(zhì)主義至上的價值觀和人生觀。這并不是奉行集體主義至上甚至是將集體主義作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)而忽略個人的利益。人們當(dāng)然可以合理合法地追求個人利益，追求自身的自由和解放。只是當(dāng)人們轉(zhuǎn)變了觀念，不再盲目、過度地追求物質(zhì)，那么消費社會對自然索取將會大大降低，整個社會也不再是物質(zhì)主義至上的。當(dāng)人們不再以物的形式來標(biāo)識自我價值，當(dāng)人們不在以消費來滿足自我的精神需求，那么我們對幸福的追求就不再是單純建立在對自然的無止境的索取上，地球的生態(tài)壓力也會大大減少，生態(tài)環(huán)境也會得到改善。建立向上、多元、可持續(xù)的文化，不是意味著不消費，而是引導(dǎo)人們合理消費、理性消費，矯正我們現(xiàn)有的消費主義的錯誤傾向，建立正確的消費觀。

綜合來看，面對消費社會帶來的信仰危機、生態(tài)危機，我們應(yīng)積極倡導(dǎo)負責(zé)任的消費[8]。負責(zé)任的消費，一方面，要求企業(yè)進行綠色生產(chǎn)、生態(tài)營銷，企業(yè)自己主動去承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任和社會責(zé)任；另一方面，要求消費者早消費時，具有負責(zé)任的消費意識，選擇購買負責(zé)任的商品，和負責(zé)任廠家生產(chǎn)的商品。比如消費者在消費時可以盡量選擇對綠色、環(huán)保、節(jié)能、可循環(huán)再利用的產(chǎn)品、對于社會反響惡劣，明顯沒有社會責(zé)任感的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，我們應(yīng)堅決抵制。

從實踐的維度審視，現(xiàn)代消費社會盛行著非倫理化的消費傾向[9]。消費者只考慮自身的利益得失，而忽略了個體消費行為帶來的對公眾整體消費行為的影響。例如，大部分的汽車消費者都認為，購買汽車僅僅是個人的事，無關(guān)道德，也無關(guān)他人。然而，我國現(xiàn)階段的消費社會并沒有發(fā)展到很發(fā)達的階段，我國對汽車購買、停放，行車安全管理等很多方面仍沒有完善的管理制度。很大一部人購買了個人汽車，但并沒有專屬自己的停車位。這種情況下，如果肆意停車，會侵占他人的公共空間。汽車消費者的增多，也帶來了路面交通擁擠，城市道路安全，以及環(huán)境污染等社會問題。所以，事實上，購買消費品不僅是消費行為，更是涉及到他人、道德、倫理、環(huán)境等諸多方面。任何人在消費的過程中是無權(quán)破壞環(huán)境、妨礙他人、危害社會的。這種倫理責(zé)任也需要消費者和生產(chǎn)成家來共同承擔(dān)。

從政治經(jīng)濟學(xué)的要義闡發(fā)，過度化的消費邏輯會衍生出社會化生產(chǎn)中的系列矛盾[10]。如何調(diào)和經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間矛盾，以及經(jīng)濟利益和環(huán)境利益孰輕孰重的爭論一致甚囂直上。很多人將經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相對立起來。雖然經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系很緊張也偶爾是處于對立的狀態(tài)，但二者并非是不可調(diào)和，不可緩解的。當(dāng)今的國際政治經(jīng)濟新秩序中，發(fā)達國家占據(jù)主導(dǎo)地位，擁有發(fā)達的經(jīng)濟和現(xiàn)金的技術(shù)，和治理環(huán)境的經(jīng)驗，因此，發(fā)達國家應(yīng)該根率先做出表率，率先經(jīng)濟轉(zhuǎn)變消費經(jīng)濟增長模式，并投入更多的資金、技術(shù)、人力去解決消費社會帶來的種種信仰危機、生態(tài)環(huán)境破壞，以及倫理道德問題。發(fā)展中國家自身實力雖然比較弱小，憑借其自身實力還很難解決環(huán)境問題，平窮等社會壓力，以及國際競爭的困境，但發(fā)展中國家也應(yīng)該積極倡導(dǎo)健康的消費理念，形成良好的市場環(huán)境，培育負責(zé)任的企業(yè)和負責(zé)任的消費者，克服消費主義，重新建立良好的消費秩序[11]，走出消費社會的信仰危機和生態(tài)危機，建立消費倫理體系，推動消費社會的健康和可持續(xù)發(fā)展，從制度和文化兩個層面來克服消費主義，并努力建立一種健康積極的消費倫理。

[參 考 文 獻]

[1][法]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2000.

[2][英]費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京：譯林出版社， 2000.

[3]盧風(fēng).啟蒙之后[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2003.

[4][德]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東，等譯.南京：譯林出版社， 2004.

[5][美]杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].畢聿譯，劉曉君校.長春：吉林人民出版社， 1997.

[6]盧泰宏.中國消費者行為報告[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[7]王生輝.消費者行為分析與實務(wù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[8][美]戴慧思.中國城市的消費革命[M].盧漢龍譯上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003.

[9][日]鈴木深雪.消費生活論——消費者政策[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[10] 李嘉圖.政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理[M].北京：商務(wù)印書館，1972.

[11] 盛洪.現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)博士研究生，哈爾濱音樂學(xué)院講師）

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