馬克思主義經(jīng)濟公正觀視域下人的自由而全面發(fā)展探究

馬書琴

[摘 要]人的自由而全面發(fā)展是現(xiàn)代社會的一個重要課題，也是任何時代人們都追求的一個價值目標。當前，我國社會主義社會改革處于關鍵時期，以馬克思主義經(jīng)濟公正觀為研究視域，去探索和體現(xiàn)人本質的價值性存在，自由地追求理想，真正地發(fā)展自身與自然、社會的關系，實現(xiàn)人生的價值，豐富和發(fā)展人本質的價值內(nèi)涵。這就要求在社會主義改革發(fā)展的實踐活動中，以現(xiàn)實的人為基本出發(fā)點，根據(jù)改革和發(fā)展的新需要，堅持經(jīng)濟公正觀的真正價值，以實現(xiàn)社會主義本質意義上的人的自由而全面發(fā)展。所以，在馬克思主義經(jīng)濟公正觀的視域下，對人的自由而全面的發(fā)展進行價值性探究，可以說既豐富和發(fā)展人本質的價值內(nèi)涵，也有助于拓展馬克思主義經(jīng)濟公正觀的最終價值理想。

[關鍵詞]馬克思主義經(jīng)濟公正觀；人的自由而全面發(fā)展；人的發(fā)展；人性

[中圖分類號]F0-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0136-06

在事物發(fā)展的過程中，人本質的價值性作用是衡量和闡釋事物發(fā)展的重要途徑。因此，在社會主義社會，對社會經(jīng)濟公正的研究和闡釋，一直是把人作為研究的出發(fā)點，探索人本身與社會的生產(chǎn)關系和利益關系。在社會主義社會，對現(xiàn)實社會的不公正現(xiàn)象進行批判，使經(jīng)濟公正觀得以逐步形成以人的自由而全面發(fā)展為最終的價值目標，提出經(jīng)濟公正觀是對人本質的價值訴求的滿足。而且，馬克思主義經(jīng)濟公正觀是關于人的價值哲學，強調(diào)人的實踐活動是經(jīng)濟公正價值實現(xiàn)的基本途徑，又說明了人性的完善是經(jīng)濟公正價值維度的核心。由此可知，在馬克思主義經(jīng)濟公正觀的視域下，對人本質的價值性存在探究是需要在人的無限需求和人的存在發(fā)展中，逐步構建起來的。因此，在社會主義社會，人的全面發(fā)展和人的素質不斷提高過程就是對經(jīng)濟公正價值觀的要義和向度的實現(xiàn)。但在長期的研究中，對此問題探究多為淺嘗輒止，以至于在理論上對經(jīng)濟公正與人的自由而全面發(fā)展的關系研究有很多誤區(qū)，在實踐中也出現(xiàn)了許多問題。因此，在馬克思主義經(jīng)濟公正觀的視域下，對人的自由而全面的發(fā)展進行探究是非常必要的，也是具有重要的意義。

一、 馬克思主義經(jīng)濟公正觀是人的自由而全面發(fā)展價值探究的必要視角

社會是由人組成的，人是社會的主體，也是社會經(jīng)濟文化的主體。經(jīng)濟公正的社會應該是由人類實踐活動創(chuàng)造出來的社會。因此，人的價值實現(xiàn)必須在社會形態(tài)發(fā)展的過程中進行，這既體現(xiàn)了人的主體能力，也是社會經(jīng)濟公正價值目標實現(xiàn)的要求；既滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質文化方面自由平等的需求，也是對人的自由而全面發(fā)展的價值性追求。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，人的生存與發(fā)展是在世界重大問題公平公正地解決的過程中得以實現(xiàn)的。因此，社會經(jīng)濟公正價值的研究需要以人本身為研究主體，在研究人本身對公正需求中，探究人本身的屬性和發(fā)展。

以馬克思主義經(jīng)濟公正觀的視角來探索人的本質，研究社會經(jīng)濟公正的價值維度。我們可以發(fā)覺，在眾多馬列經(jīng)典著作中，經(jīng)濟公正思想闡述都是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，認為人都是生活在特定時空之下的類的存在物，不可能憑空地出現(xiàn)和消失，是存在于歷史階段和物質條件之下的，并被一定的時空環(huán)境和物質條件規(guī)范和制約的現(xiàn)實的人，而我們所說的現(xiàn)實的人指的是“不是處在某種虛想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[1]（p73）。馬克思進一步指出，以歷史和邏輯的視角來看，勞動和分工的發(fā)展和細化，使人在社會歷史進程中獲得其“存在物”的價值內(nèi)涵，并按歷史規(guī)律進一步去勞動實踐，才探知人本質的價值范疇。正如他指出：“要從費爾巴哈的抽象人轉到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。”[2]（p241）因此，在馬克思主義經(jīng)濟公正觀的視域下，運用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，以現(xiàn)實的人的活動，促進人的自由而全面發(fā)展作為經(jīng)濟公正價值實現(xiàn)的出發(fā)點，以物質資料生產(chǎn)方式為基礎，分析人的社會實踐活動，進而指出社會經(jīng)濟公正是人的實踐活動的產(chǎn)物，依照歷史規(guī)律和邏輯，人通過自身的勞動活動，發(fā)展了自身與自然之間的關系，以勞動對象化的方式，逐步創(chuàng)造了經(jīng)濟公正觀的價值理念?？梢?，經(jīng)濟公正的社會是一個“人造的社會”，在如此的社會結構中，公正價值始終伴隨著人的經(jīng)濟活動和社會的物質生產(chǎn)發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的到來，人的實踐活動規(guī)模不斷擴大，馬克思主義經(jīng)濟公正觀已經(jīng)逐步轉化成全球性的公正。并且，人類實踐活動也變得紛繁復雜，個人的欲望、動機在社會發(fā)展過程中愈發(fā)多種多樣，人類實踐活動的主觀動機也在受著多種因素的支配，因此，要尋找全球性的人的自由而全面發(fā)展的價值范疇，必須運用一定的“抽象力”。但是，這種“抽象力”要適度，切不可過度抽象，把人的本質作為永恒的范疇來演繹公正價值的歷史和現(xiàn)實。所以，在當今中國社會，人們發(fā)展為了獲得經(jīng)濟公正觀的價值指引和內(nèi)涵，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就需要運用實踐的“抽象力”——創(chuàng)造性，把人作為“現(xiàn)實的人”去考察，運用這種創(chuàng)造活動來演繹和發(fā)展社會經(jīng)濟公正的價值之意。正是在這個意義上，人本質的價值內(nèi)涵在勞動活動中得以豐富和發(fā)展，同時，經(jīng)濟公正的價值維度也只能由勞動實踐活動所展現(xiàn)和拓寬。

馬克思主義經(jīng)濟公正觀是隨著人的勞動實踐構建起來的，使人們擁有了經(jīng)濟公正思想，但是擁有經(jīng)濟公正思想不能證明人的社會生活就是公正的。因此，我們在分析經(jīng)濟公正問題的時候，總是愿意把人的本質概括為“社會關系的總和”。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣：“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵1]（p73）在現(xiàn)實社會形態(tài)中，人既然是社會關系的總和，個人的經(jīng)濟行為必然受到一定社會物質資料生產(chǎn)方式的制約。人的這種隱藏在經(jīng)濟活動背后的經(jīng)濟關系，反映了人具體的特殊的活動和存在方式，這正是人的本質和本性的集中體現(xiàn)。同時，馬克思主義經(jīng)濟公正觀重點強調(diào)人的實踐活動的社會性和客觀性，指出馬克思主義經(jīng)濟公正觀作為一種價值理念，是社會性和客觀性的相互對立統(tǒng)一。因此，它既是基于物質生產(chǎn)性的分析對客觀世界的合規(guī)律性的反思，也是基于社會歷史性的思考對社會存在狀態(tài)的超越。所以，在任意的社會形態(tài)中，那些伴隨著實踐活動的經(jīng)濟公正思想，在社會歷史發(fā)展的長河中也具有客觀性和社會性，并最終確立了以實現(xiàn)人的自由、平等為社會公正的終極價值目標。我們要從經(jīng)濟公正觀的角度來理解“人的自由而全面的發(fā)展”價值維度，就需結合馬克思主義經(jīng)濟公正觀的價值主體性判斷來進行分析，以人為中心的發(fā)展，在實踐中讓現(xiàn)實的人成為物質和精神世界的核心，全面、平等地享有權益，自由地追求理想，真正地發(fā)展自己與自然、社會的關系，實現(xiàn)人生的價值，豐富和發(fā)展人本質的價值內(nèi)涵。面向人類生命生成和完善的人性，肯定經(jīng)濟公正觀的價值性目標，這才是現(xiàn)實的歷史的人所應具有的經(jīng)濟公正之義。二、 馬克思主義經(jīng)濟公正觀視域下人的自由而全面發(fā)展的人性基礎探究

人的自由而全面發(fā)展的價值內(nèi)涵就是在實踐活動中不斷發(fā)展和體現(xiàn)的，我們從馬克思主義經(jīng)濟公正觀歷史視角來看待人的自由而全面的發(fā)展，可以看到人的價值、人的社會性、人的主體性和人的理性更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟公正觀的價值體系中。推而可知，經(jīng)濟公正是人類實踐和社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，只有對人的存在發(fā)展做出深刻理解和闡釋的基礎上，才能真正地理解和認識人的自由而全面存在和發(fā)展的人性基礎。

（一） 人的需要為“人的自由而全面的發(fā)展”的價值牽引和發(fā)展提供了持續(xù)動力

馬克思把人類社會發(fā)展分為三個階段：“人的依賴關系，是最初的社會形態(tài)。”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)……”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]（p104）人類社會發(fā)展的三個階段都集中于人的存在、人的發(fā)展問題。其中，社會發(fā)展的第三階段，更是重點強調(diào)人“自由個性”和“發(fā)展需求”，表現(xiàn)為在社會實踐中對人本質的價值追求和認識。正如馬克思對資本主義社會批判時所指出的：“人的需要的豐富性”是“人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實”[4]（p13）。這就說明：社會生產(chǎn)發(fā)展促進了人的存在需要的拓展和豐富，促進了人的全面發(fā)展，使人性得以充實。同時，社會形態(tài)是一個由高到低的發(fā)展過程，人的需求只能在具體歷史條件的生產(chǎn)力水平下變化發(fā)展，只能以現(xiàn)實的歷史的經(jīng)濟公正價值規(guī)范和價值判斷，去解決社會現(xiàn)實的矛盾和沖突。因此，馬克思、恩格斯是在具體的歷史的物質生產(chǎn)方式變化發(fā)展中，通過人的需求，考察人的本質，最終實現(xiàn)對以往價值主體性的超越。在任何時期、任何社會形態(tài)下，需求的階段性特質，使人的價值主體性都不是簡單地人腦反映，而是在特定歷史條件下隨物質生產(chǎn)方式而變化。因此，研究人們的主體性與創(chuàng)造性的不斷變化發(fā)展，必須是在一定的社會歷史時期，并將其放置于特定的、具體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展變化之中，這樣才能肯定經(jīng)濟公正觀的價值主體，最終以實現(xiàn)對經(jīng)濟公正觀的超越，完成經(jīng)濟公正觀的價值目標——人的自由而全面的發(fā)展。同時，馬克思主義人學十分明確地指出，人的需求融入社會需求之中，自然需求將稱為人的第一需求，并講明，當?shù)谝恍枨鬂M足之后，隨著人類活動的社會性增強，社會需求就會不斷豐富，推動社會繁榮。并且，人們由于人們本身處于不同階層，就會有不同的利益訴求和價值目標，反映在社會需求層面上，就體現(xiàn)為不同的主張和訴求，形成不同的精神生活方面的需要。而且，經(jīng)濟公正是人的精神需要，其價值在精神需要發(fā)展過程中不斷地被拓展和關注，表現(xiàn)為社會的價值觀念和思想。這樣的精神需求既會讓社會經(jīng)濟關系葆有生命力，構成人與社會發(fā)展的堅實基礎，又讓人的本質得到體現(xiàn)和規(guī)范，使人成為理想公正世界的核心和標準。對人本質的解放和全面發(fā)展會成為社會發(fā)展的價值尺度和規(guī)范原則。所以，人的需要不再是簡單地在人與自然之間進行單一物質滿足，而是人性的不斷拓展、完善和實現(xiàn)。在社會歷史發(fā)展中，人們對自由和平等等價值理念進行追求和踐行的時候，也就會自然地對價值主體性進行判斷和思考，現(xiàn)實的行為規(guī)范與價值原則自然地以此為據(jù)而形成，總是體現(xiàn)著社會公正平等的價值需要，并牽引人們的社會經(jīng)濟生活和實踐，推動著人的自由而全面發(fā)展的價值理念向更多的領域和向度拓展。

馬克思、恩格斯把社會經(jīng)濟公正的發(fā)展作為人本身發(fā)展的前提，強調(diào)“人的全面而自由的發(fā)展”要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎。首先，對經(jīng)濟公正的追求是人對人性基礎的完善和豐富，也是對超越自然生命的現(xiàn)存狀況，實現(xiàn)人本身的解放，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在社會發(fā)展中，公正思想是通過物質資料生產(chǎn)勞動方式的發(fā)展，獲得人自身存在和發(fā)展的途徑。同時，人的勞動權力和勞動能力的獲得，也是追求公正體系首要價值的重要途徑。在共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)水平下，物質生產(chǎn)能力的極大提高，人的需求得到滿足，人性基礎也就得到豐富和發(fā)展，進而自我認識和發(fā)展的程度也就越高深。正如馬克思指出，勞動使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的產(chǎn)品，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語言”[3]（p494）。其次，經(jīng)濟公正的終極價值就是人的自由而全面的發(fā)展。只有人的自由而全面發(fā)展，才可以體現(xiàn)出經(jīng)濟公正的終極價值，因為自由是人類自我實現(xiàn)和創(chuàng)造活動的基本條件。人作為有意識的生命存在，并不是簡單地存在，人總是在不斷地追求人性的豐富和發(fā)展，以滿足人本身發(fā)展的需求，期許成為一個自由的、負責的、具有創(chuàng)造性和能動性的人，而這既是對社會的公正價值的實現(xiàn)，也是在逐步邁向超生命的意義世界。同時，人類自我實現(xiàn)和自由發(fā)展的踐行活動也促進了社會經(jīng)濟的繁榮與進步，推動了社會形態(tài)的歷史性發(fā)展和更替。最后，社會經(jīng)濟公正實現(xiàn)的根本條件是人性的豐富和社會關系的充實發(fā)展。馬克思、恩格斯提出發(fā)展是一切社會形態(tài)運動的基本形式，而人的全面發(fā)展依存于社會形態(tài)的發(fā)展，尤其依存社會經(jīng)濟關系的發(fā)展?？梢姡吮举|的價值性必須在社會經(jīng)濟關系發(fā)展中體現(xiàn)，人也必須依存于社會關系，才能充分展現(xiàn)個性，完善人性。因此，在社會主義社會形態(tài)下，我們要實踐馬克思主義意義上的經(jīng)濟公正觀不僅要發(fā)展人本身的勞動能力和創(chuàng)造力，還要豐富和發(fā)展人存在的社會關系，尤其是社會的經(jīng)濟關系，以豐富人性的內(nèi)涵價值，實現(xiàn)社會經(jīng)濟公正和人本身的全面發(fā)展。

（二）人類的實踐活動是經(jīng)濟公正觀的最終價值實現(xiàn)的基本途徑

依據(jù)馬克思主義價值理論，物質生產(chǎn)所積累的理性精神，是人類的理性價值的實踐，從人的實踐活動出發(fā)，才能正確看待現(xiàn)實的人和社會的人。在馬克思主義經(jīng)濟公正觀視域下，人的具體實踐活動及其條件各有不同，這就使得不同時代的人表現(xiàn)出不同的本質規(guī)定性。所以，要研究不同社會形態(tài)下人的本質規(guī)定性，就必須從實踐活動出發(fā)，在人所處時代的各種關系和各種實踐活動中，通過物質資料生產(chǎn)方式，去分析和了解人的本性，超越以往人的本質規(guī)定性。也正因如此，生產(chǎn)活動是人本身發(fā)展的前提和經(jīng)濟公正價值實現(xiàn)的首要方式。如果抽掉了人類最基本的實踐活動，人也必然變成抽象的、靜止的存在物，經(jīng)濟公正也無從實現(xiàn)了。

人是在歷史過程中實踐著的感性存在物，人類追求公正價值的過程就是人類實踐活動不斷變化發(fā)展的過程。實踐就是人的生命之本，人的實踐活動本身就具有能動性和歷史性。這就使得人性的變化發(fā)展由物質生產(chǎn)方式所決定，根據(jù)不同歷史時期人們對經(jīng)濟利益和公正待遇的不同訴求，調(diào)節(jié)和發(fā)展著人本身與自然、社會之間的價值關系。但是，社會形態(tài)和社會歷史是一個發(fā)展變化的過程，生產(chǎn)力不僅決定著人類社會制度的續(xù)存，還決定著人的屬性和社會價值理念。因此，我們在判斷和選擇何種價值主體性時，要想人性和人本質按照社會經(jīng)濟公正的價值理念形成和發(fā)展，就必須靠人在各種關系中所進行的實踐活動，實踐活動形成了怎樣的人性和人本質，經(jīng)濟公正價值就具有怎樣的人性基礎和本質規(guī)定。例如，階級的形成，必須靠階級之間的交往實踐，而人作為生活于特定歷史時期和物質條件下的存在物，也因此具有歷史性和階級性，并開展了具有階級目的性的實踐活動。就經(jīng)濟公正價值的變化發(fā)展來說，也是如此。同時，人的實踐活動，不但決定著人性和本質規(guī)定，而且改變著舊關系，擴大和創(chuàng)造著人的社會關系。在不同社會形態(tài)下，人們通過實踐活動對各種關系的改變而改變著人的各種屬性和人自身的存在方式。正如馬克思所說：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[5]（p33）這樣啟示了我們要以生產(chǎn)力發(fā)展為前提入手，將社會現(xiàn)實問題置于具體的物質資料生產(chǎn)方式之下，通過勞動對象化活動的方式分析和解決。這說明了實踐的本性是人的自由而全面發(fā)展的根本，也是經(jīng)濟公正觀的價值實現(xiàn)和發(fā)展的基本途徑。

人得以生存和發(fā)展，主要依靠人的實踐活動，在不同社會形態(tài)下，人對經(jīng)濟公正價值理念的需求也是在這永久不停的實踐活動中得到的。不僅如此，人們還能發(fā)揮本身的主體能動性，通過實踐活動，改造自身不適合的屬性，發(fā)展培育適合的屬性。因此，實踐活動的不同程度和不同性質，對于實踐者之間所具有的屬性差別具有決定性作用。這正是馬克思所說的：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”[1]（p55）“社會生活在本質上是實踐的。”[1]（p56）所以，實踐是人社會生活的本質，也是人性產(chǎn)生、變化、發(fā)展的根源，只有正確認清實踐，把握實踐的觀點，才能正確尋找到人的本質和經(jīng)濟公正價值變化發(fā)展的根源和向度。同時這也就容易理解，馬克思主義人學為何把人的本質概括為一切社會關系的總和的深刻內(nèi)涵。而且，在經(jīng)濟社會中，經(jīng)濟公正的實現(xiàn)要以完善和豐富人性內(nèi)涵為要求，以人的自由而全面發(fā)展的價值導向，作為經(jīng)濟活動和社會生活的最終目的。這就需要在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟生活中，合理安排物質資料分配和個人需求的關系，確保每個人都有更好的生存和發(fā)展空間，確保社會公正向度的正確，確保人自由自覺本質的充分展現(xiàn)，真正在社會經(jīng)濟活動中，樹立一種以人的自由而全面發(fā)展為價值目標的經(jīng)濟公正觀。同時，我們必須看到，人自身所肩負的歷史使命和責任，根據(jù)自身發(fā)展的需要和生產(chǎn)力的要求，確立適合的價值觀念，通過自身積極的實踐活動，推動社會歷史向前發(fā)展。由此可見，無論在任何社會形態(tài)，人們都必須在實踐活動中追求馬克思主義經(jīng)濟公正觀的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 三、 馬克思主義經(jīng)濟公正觀對堅持人的自由而全面發(fā)展的價值啟示

馬克思主義經(jīng)濟公正觀是以人的自由而全面發(fā)展作為最終價值追求，在現(xiàn)實層面，經(jīng)濟公正觀是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，來開展對社會不公正現(xiàn)象的批判，研究人在現(xiàn)實活動中，人存在發(fā)展所需公正價值的一切實踐活動和哲學立場。而在理論層面，經(jīng)濟公正觀研究是以人的本性與人類發(fā)展需要作為出發(fā)點，研究人性的價值需要和生成的完善過程。由此可見，在馬克思主義經(jīng)濟公正觀的視域下，對人的自由而全面的發(fā)展進行探究，是對人性、人的存在和發(fā)展方式等方面進行是否合規(guī)律性的哲學審視，進而對社會經(jīng)濟公正機制建設進行合價值性的價值判斷和構建，以實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟公正觀的最終價值——人的自由而全面的發(fā)展，這對我國現(xiàn)實歷史階段下人的自由而全面的發(fā)展具有重大價值啟示。

（ 一） 堅持人性需求論，將人民群眾的內(nèi)在需求作為追求經(jīng)濟公正價值的立足點

馬克思主義經(jīng)濟公正觀是在現(xiàn)實層面論述了關于人的本身、人的本性和人的物質實踐，并在其闡述過程中表明經(jīng)濟公正的價值要義，換言之，它從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，來開展對社會不公正現(xiàn)象的批判，研究人在現(xiàn)實活動中，人的自由發(fā)展所需公正價值向度的一切實踐活動和哲學立場。那么，在現(xiàn)實生活中，只要是人內(nèi)在價值的認同需求，就要基于價值主體性的判斷，從現(xiàn)實的歷史的人出發(fā)，才會準確表達對人本質的理解和改造人類社會的經(jīng)濟公正觀念，這樣才能讓價值觀念深入民心，引領思想潮流。因此，在現(xiàn)實層面，有必要將人民群眾的內(nèi)在需求作為追求經(jīng)濟公正價值的立足點。而在理想層面，馬克思主義經(jīng)濟公正觀研究是以人的本性與人類發(fā)展需要作為出發(fā)點，審視和闡述人性的價值需要和生成的完善過程。因此可知，人的本性與人的存在發(fā)展都是基于社會歷史性的分析基礎上，由其活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟公正觀，其必然隨著人的需要、社會的進步和歷史的發(fā)展而發(fā)展，并且被賦予內(nèi)在價值規(guī)定性內(nèi)容和價值判斷。當前，我國社會正處于改革的關鍵時期，利益分化嚴重，使得人們對價值主體性的判斷和思考多樣化，這就使得人們在對待同一經(jīng)濟利益的時候，做出的利益訴求和價值選擇千差萬別。由于利益訴求的不同以及其主體差異性的存在，這就使得不同價值主體對社會公正問題的解讀和經(jīng)濟公正價值的認同截然不同，很難使經(jīng)濟公正的核心價值內(nèi)化于心。所以，需要以人的內(nèi)心需求為依據(jù)，在具體的人的物質實踐活動中展示社會公正價值的觀念，以最終實現(xiàn)經(jīng)濟公正的價值——人的自由而全面的發(fā)展。

人是歷史的、現(xiàn)實具體的存在物，而且人性還是具有差異性和多樣性的。因此，人在對任何社會問題和任何社會價值體系的認識上是有區(qū)別的。然而，學界關于社會公正問題和經(jīng)濟公正價值的審視研究，往往強調(diào)由外而內(nèi)、自上而下的理念灌輸和推導，只注重方法上的外在推動力，而相對忽視了人的內(nèi)在需求力。這就使得許多問題的解決和理念的灌輸，只是具有浮于表面的效果，沒有真正把人的關系還給自己，滿足人的內(nèi)在需求。特別是我國正處于深化改革的關鍵時期，社會不公正現(xiàn)象和人的異化現(xiàn)象多有發(fā)生，人們普遍處于“待認同”或“被認同”的假象之中，人本身難以取得自由與發(fā)展；政府往往采取強制措施，也沒有取得良好效果，使得許多政策和社會核心價值理念，難以獲得人們的認同，產(chǎn)生社會的共鳴，真正走入人的內(nèi)心。因此，堅持人性需求論，基于社會歷史價值主體性的思考和選擇，在肯定人的本質需求價值基礎上，具有超越以往的理性規(guī)范和價值標準。由此，經(jīng)濟公正觀的價值主體及其性質判斷就在社會歷史發(fā)展中，在解決人與自然、人與人、人與社會的關系中，不斷被強調(diào)發(fā)展，不斷被肯定繼承，最終形成馬克思主義經(jīng)濟公正觀的價值目標——人的自由而全面的發(fā)展，并以此作為基礎，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，維護和保障了人民群眾的尊嚴和首創(chuàng)精神，進而尋求滿足人民群眾內(nèi)在需求的實現(xiàn)路徑。唯其如此，才能真正解決社會公正問題，最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這也就決定了研究人性和經(jīng)濟公正價值觀念，必須是在一定經(jīng)濟結構條件下，突破原有生產(chǎn)關系和利益關系的藩籬，才能考察和理清經(jīng)濟公正價值意識形態(tài)對人的發(fā)展的影響。因此，我們首先需從經(jīng)濟結構中去研究，這也應當是經(jīng)濟公正價值研究的首要前提。我們在追求經(jīng)濟公正的過程中，就得先考察社會經(jīng)濟結構與人性的關系，然后才能探究和理解社會經(jīng)濟公正價值取向的人性基礎。從社會歷史的視域來看，人的生產(chǎn)和交往方式是對人的本質規(guī)定和人性發(fā)展最好的詮釋，并且，隨著人的勞動能力不斷提高，人的本質規(guī)定也不斷發(fā)展變化。正如馬克思所指出的：“現(xiàn)實的個人是人類歷史的前提，個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件?！盵1]（pp67-68）其次，人與人之間的經(jīng)濟活動擁有深刻的經(jīng)濟關系，這些深藏于經(jīng)濟活動背后的經(jīng)濟關系，是人所特有的生命存在方式和發(fā)展方式。在現(xiàn)實社會中，要探究社會經(jīng)濟公正價值取向須先從探究人類社會勞動出發(fā)。因為勞動是維系社會關系同一的唯一中介，也是社會存在與社會關系聯(lián)系的重要途徑。而且隨著勞動環(huán)境的變化，人的自然本能也逐漸社會化，這使得人的經(jīng)濟活動不斷改變?nèi)吮旧?，使人性得以發(fā)展，經(jīng)濟公正的價值目標得以表達實現(xiàn)。最后，需要以人的勞動能力為推動力。經(jīng)濟關系根植于人的物質生產(chǎn)活動，這是對人的生命本質和人的存在方式進行審視。隨著人類勞動能力的不斷發(fā)展變化，經(jīng)濟公正價值觀念也在發(fā)展變化，不了解人的勞動能力變化發(fā)展，經(jīng)濟公正價值取向也就無法探究和理解，就無法了解到社會經(jīng)濟公正的真正價值理想為何，也就難以審視和解決公正問題。因此，隨著人的勞動能力不斷提高，人的自由而全面發(fā)展的價值維度也在不斷拓展和實現(xiàn)。

（二）堅持共享的精神，把人的“自由個性”作為社會經(jīng)濟公正價值的歸宿

馬克思主義經(jīng)典作家認為經(jīng)濟公正觀的終極目的不是為了經(jīng)濟而經(jīng)濟，而是去實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。因此，在一定社會歷史條件下，馬克思主義經(jīng)濟公正觀對人本質的正確認識，只有提高人的能力，實現(xiàn)人的解放，消解價值觀上的限度，實現(xiàn)人“自由個性”的發(fā)展，才會真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的最高經(jīng)濟公正價值目標。尤其是在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，那種“世界歷史性的、真正普遍的個人”，即獨立的個人，其“自由個性”必須隨著社會經(jīng)濟公正價值的發(fā)展變化變化發(fā)展，而且只能生成于市場經(jīng)濟的條件下。這是因為：一方面，只有在市場的沖擊下，那些由自然經(jīng)濟形成的固定人身依賴關系，會隨著新的生產(chǎn)關系的形成實現(xiàn)而被批判和摒棄；另一方面，人的“自由個性”形成是需以人的本質需求和社會歷史發(fā)展的進步要求為基礎，用價值進行牽引，以引導每個人擁有和諧的經(jīng)濟關系，享有平等的經(jīng)濟利益，促進人性的豐富和發(fā)展，才能生成自由個性，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的最終價值目標，這就使馬克思主義經(jīng)濟公正觀的價值目標具有歷史和現(xiàn)實的雙重意蘊，并產(chǎn)生于市場經(jīng)濟條件之下。這也可以看作屬于經(jīng)濟公正價值觀念所特有而為其他形式無法代替的作用。由此可見，物質需求是人性發(fā)展完善的基礎，只有物質需求得以滿足，社會成員能共享物質財富，經(jīng)濟公正的價值理念才能得以實現(xiàn)。要使人的“自由個性”得以發(fā)展和確立，必須使市場經(jīng)濟的發(fā)展到一定程度，必須堅持共享的精神理念，在人的基本物質需求得以滿足的同時，始終把“自由個性”的價值內(nèi)涵作為社會經(jīng)濟公正價值的歸宿，以避免生活目標物欲化、精神追求空虛化。

堅持共享的精神，以社會物質生產(chǎn)方式為基礎，形成個人的“自由個性”，就必須正確處理物質需求和精神需求的關系，才會實現(xiàn)經(jīng)濟公正觀的價值。因此，需要我們進行以下三個方面的實踐探索：一是通過提高勞動的自主性，滿足人的物質需求，倡導道德共享的精神追求，全方位地培養(yǎng)人的獨立人格。馬克思主義理論指出，人是社會的特殊存在物，人與人之間的經(jīng)濟關系需與一定社會發(fā)展階段所具有的物質生產(chǎn)力水平相適應，而人的物質生產(chǎn)活動是人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)方式。市場經(jīng)濟使得人的獨立思想多維流動、人與人交往的多向發(fā)展，這就使得原有的僵化單一向度秩序瓦解，也消除了計劃經(jīng)濟條件下固定單一的人身依賴關系，使得社會成員多向交往流通機制得以形成，這也為人的本質規(guī)定和全面發(fā)展提供了空間。在市場經(jīng)濟中，每個個體最終都會是利益的主體，都會具有獨立的自主性。經(jīng)濟公正價值還有益于社會道德領域獨立人格的養(yǎng)成。誠如我們所知，道德是人品質的內(nèi)化，個人內(nèi)在的自主道德意識外化產(chǎn)生道德行為，這是人的本質的獨立自主體現(xiàn)，而不是外在強制的結果，因此，人本身共享行為的實現(xiàn)需以獨立人格的形成為前提。在社會變化發(fā)展過程中，人的本身一直追求利益，并付出代價，這使得個人具有道德主體意識和道德主體能力。在社會道德領域中，道德共享精神指引著人們?nèi)プ非笕吮举|的自由和發(fā)展，以實現(xiàn)價值和財富的共同擁有和共同分享，這就要求人本身的自主能力不斷提高，主觀上進行具有經(jīng)濟公正價值的活動，客觀上就會被社會賦予道德共享精神的主體地位，進而人的本質獲得最終的價值歸宿。二是完善市場經(jīng)濟的價值體系，使人本質的價值內(nèi)涵豐富和發(fā)展，以拓展和實現(xiàn)人的共享精神。勞動使得物質豐富，并形成了平等的主體關系，在全面開放的市場，這必然導致人們形成了較為豐富合理的社會關系，同時，在經(jīng)濟公正觀的指導下，平等、自由進行的多維度交換，會倡導人們追求高尚、高雅、崇高的共享精神價值，也增加了人本身發(fā)展的向度。正如馬克思所說：“如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質材料，則確定了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在交換為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎?！盵3]（p197）因此，交換關系是滿足人需求的重要方法，也是經(jīng)濟公正價值在市場經(jīng)濟條件下的實現(xiàn)途徑，它會激勵著人們不斷地提高對人本身的各種能力的提升以及對人性的尊重和認同，推動著人的主體能力和經(jīng)濟公正價值的內(nèi)在機制不斷發(fā)展協(xié)調(diào)，以肯定和超越人的自由而全面發(fā)展的價值觀點。三是完善市場主體競爭機制，堅持經(jīng)濟公正和共享的精神指引，提升人的自主活動的能力。人作為市場競爭參與的主體，擁有相同地位，在公正和共享精神的指引下，通過市場競爭活動的開展，而實現(xiàn)市場資源的優(yōu)化配置。在當今社會快速發(fā)展變化的過程中，需要堅持公正和共享的精神指引，人的自主活動才會實現(xiàn)平等和自由，市場資源才能得到合理分配。這是因為，社會主義市場經(jīng)濟體制的配置優(yōu)化資源是以市場主體地位的平等，以及主體公平自由選擇參與競爭為前提的，這樣也就具有公平共享成果的權利。這樣在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中，各市場主體之間的競爭活動以及主體自主競爭權利活動就會頻繁變化，人們要想獲得公正、自由和發(fā)展，就會制定能夠對所有競爭者具有相同的約束效力的規(guī)則和制度，使得社會中絕大多數(shù)的競爭者擁有基本一致的共享物質財富和機會的基本價值認同。也正是在公正和共享精神的影響下，競爭結果和機會才能夠得到所有競爭者的承接和共享，激發(fā)了競爭者的自主活動，使得市場經(jīng)濟活動得以活躍和繁榮。尤其是對經(jīng)濟競爭結果和機會的共享，使得市場主體的自主活動受到了公正經(jīng)濟規(guī)則的保障，拓展了人的自主能力在各個平臺和載體的發(fā)展。綜上可知，堅持共享的精神，把人的“自由個性”作為社會經(jīng)濟公正價值的歸宿，才能正確處理物質和精神需求的關系，最終形成一致性的社會基本價值認同，進而在社會主義改革發(fā)展的實踐活動中，才能以現(xiàn)實的人作為基本出發(fā)點，根據(jù)改革和發(fā)展的共享新需要，堅持經(jīng)濟公正觀的真正價值，積極推動對人本質的價值性追求和社會核心價值理念的踐行，以實現(xiàn)社會主義本質意義上的人的自由而全面發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

（作者系哈爾濱師范大學教授，法學博士，博士研究生導師）

[責任編輯 冒潔生]