曹操、曹丕古樂(lè)府創(chuàng)作相關(guān)問(wèn)題論析

閆菲

[摘 要]曹操、曹丕父子以提倡古樂(lè)的形式來(lái)恢復(fù)古禮，目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序治理，達(dá)到善治。曹操、曹丕父子創(chuàng)作的大量古樂(lè)府，是我國(guó)詩(shī)歌史上的特殊存在。這些古樂(lè)府不僅表達(dá)了他們的政治理想和抱負(fù)，而且還影響到了當(dāng)時(shí)的世風(fēng)。曹氏父子引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代，社會(huì)各種思潮興起，文化呈現(xiàn)多元化的特征，社會(huì)相對(duì)開放，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁榮。

[關(guān)鍵詞]曹操；曹丕；古樂(lè)府

[中圖分類號(hào)]I2072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0028-03

漢魏時(shí)期，曹操、曹丕父子極力提倡古樂(lè)府，親自創(chuàng)作大量古樂(lè)府詩(shī)，希冀以恢復(fù)古樂(lè)來(lái)恢復(fù)古禮，達(dá)到善治，維護(hù)統(tǒng)治?！端螘肪硎牛骸皾h末大亂，眾樂(lè)淪缺。魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂(lè)郎，尤悉樂(lè)事，于是以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)……遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故事，魏復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也?！盵1]（p.534）又，曹丕繼位以后，亦提倡古樂(lè)，并實(shí)行新制。《宋書·音樂(lè)志》云：“文帝黃初二年，改《漢巴渝舞》，改宗廟《安世樂(lè)》曰《正世樂(lè)》，改《嘉至樂(lè)》曰《迎靈樂(lè)》，《舞德樂(lè)》曰《武頌樂(lè)》……其眾歌詩(shī)，多即前代之舊，唯魏國(guó)初建，使王粲改作《登歌》及《安世》、《巴渝詩(shī)》而已?！盵1]（p.534）曹操、曹丕父子將古樂(lè)的恢復(fù)與社會(huì)治理聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)地實(shí)行禮治，無(wú)疑能夠給欲治天下者提供啟發(fā)的。

一、曹操、曹丕父子的古樂(lè)府創(chuàng)作

據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》和逯欽立《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》兩部詩(shī)歌總集，曹操、曹丕父子創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)共有51首。其中曹操有21題27首，曹丕有19題24首。由于曹氏父子創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)是家族氏的集體創(chuàng)作，而且是中國(guó)皇室創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)存世最早的詩(shī)歌，故被稱為“中國(guó)樂(lè)府史上的第一座豐碑”[2]。

從《樂(lè)府詩(shī)集》編纂體例來(lái)看，郭茂倩著眼于音律，重視以歌樂(lè)分類，包括郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、相和、清商等十二類。郭茂倩將曹操、曹丕父子的樂(lè)府詩(shī)編入相和、鼓吹和雜曲這三類歌辭之中。曹操的樂(lè)府詩(shī)分別為氣出、精列、度關(guān)山、薤露、蒿里、對(duì)酒、陌上桑、短歌、秋胡、苦寒、善哉、步出夏門、卻東西門等13題21首；曹丕的樂(lè)府詩(shī)分別為短歌、秋胡、善哉、丹霞蔽日、煌煌京洛、釣竿、十五、猛虎、析楊柳、燕歌、臨高臺(tái)、陌上桑、上留田、大墻上蒿、艷歌何嘗、月重輪、飲馬長(zhǎng)城窟等16題22首。逮欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中的《魏詩(shī)》部分，內(nèi)有曹操、曹丕各1卷，分樂(lè)府與詩(shī)兩部分。若去掉與郭茂倩所選相同的部分，則曹操有《善哉行》《董逃歌辭》《謠俗辭》《有南篇》《飲馬長(zhǎng)城窟》6首，其中《善哉行》《有南篇》和《飲馬長(zhǎng)城窟》為殘句；曹丕有《董逃行》《折楊柳》2首。

在51首樂(lè)府詩(shī)中，父子二人之共題有秋胡、陌上桑、善哉、董逃、短歌等，充分說(shuō)明曹操、曹丕父子樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的家族化特征，如果加上曹植創(chuàng)作的79首樂(lè)府詩(shī)，則更加說(shuō)明這一點(diǎn)。然曹植樂(lè)府詩(shī)與曹操、曹丕的王者氣象不同，故未同論。曹操、曹丕父子的樂(lè)府詩(shī)是學(xué)習(xí)漢樂(lè)府詩(shī)結(jié)出的碩果，因此他們采用樂(lè)府古題來(lái)寫時(shí)事，比如《薤露》《蒿里》本是挽歌，曹操卻用來(lái)描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。又如《陌上桑》本寫羅敷的故事，曹操改為寫求仙的故事，云：“駕虹蜺，乘赤云。登彼九疑歷玉門。濟(jì)天漢，至昆侖，見西王母?！盵3]（p.348）曹丕卻寫行軍作戰(zhàn)的事跡，云：“棄故鄉(xiāng)，離室宅。遠(yuǎn)從軍旅萬(wàn)里客。披荊棘棘，求阡陌，側(cè)足獨(dú)窘步?！盵3]（p.395）《秋胡行》本寫秋胡戲妻的故事，曹操用來(lái)抒發(fā)欲乘時(shí)努力，早日成就霸業(yè)而歷經(jīng)坎坷、磨難的感慨，云：“晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難？……去去不可追，長(zhǎng)悵相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐?！盵3]（p.349）曹丕卻來(lái)用抒發(fā)求賢得才的心愿，云：“堯任舜禹，當(dāng)復(fù)何為？百獸率舞，鳳凰來(lái)儀。得人則安，失人則危。唯賢知賢，人不易知。歌以詠言，誠(chéng)不易移?！盵3]（p.349）

曹操與曹丕的樂(lè)府詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出很深的社會(huì)意識(shí)。語(yǔ)言古樸率真，同時(shí)又有超越，一改漢樂(lè)府詩(shī)人那種擬作、代寫的口吻，表明曹氏父子的創(chuàng)作已擺脫了模仿學(xué)習(xí)的階段，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。因此，胡應(yīng)麟有云：“漢人樂(lè)府本色尚存?！盵4]（p.22）

曹操固是建安文壇的領(lǐng)袖，曹植《與楊德祖書》曾云：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之。今悉集茲國(guó)矣?！盵5]（p.210）曹丕留守鄴城，亦與文士們相聚宴游，詩(shī)酒競(jìng)豪，成為鄴下文人的核心。曹丕《與吳質(zhì)書》回憶當(dāng)時(shí)盛況云：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失？每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也?！盵5]（p.230）因此，曹操、曹丕二人集中創(chuàng)作的大量樂(lè)府詩(shī)，其文學(xué)史的地位不言而喻。同時(shí)，令人感到驚奇的是，以王粲為代表的建安七子，卻較少有創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)的情形。而王粲、陳琳與阮瑀三人所創(chuàng)作的為數(shù)不多的樂(lè)府詩(shī)，據(jù)考證，除卻王粲的幾首樂(lè)府詩(shī)外，均為冒名混入者[6]。

二、曹操、曹丕古樂(lè)府創(chuàng)作所蘊(yùn)含的治亂觀

由于以詩(shī)言史，以詩(shī)言事，從而使詩(shī)蘊(yùn)含治世觀念，這是曹氏父子樂(lè)府題材詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也可以說(shuō)是他們父子詩(shī)歌的審美風(fēng)尚。

漢魏時(shí)期，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”。戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂的社會(huì)問(wèn)題始終是時(shí)代二重奏，因此，如何結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)和治理動(dòng)亂，也就成為人們思考最多的話題。戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了生命中最殘酷和脆弱的一面，而與之相連的死亡則橫亙?cè)谧非笮腋Ｃ篮蒙畹娜藗兠媲?。在這種背景下，儒家思想價(jià)值體系崩潰，傳統(tǒng)的忠信道德價(jià)值觀念普遍受到質(zhì)疑。因此，作為欲治天下而使之太平的曹操與曹丕不得不關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，直面災(zāi)難和死亡。

曹操雖然發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的慨嘆，但作為政治家的曹操并沒(méi)有因人生中不可避免的悲劇而退縮，當(dāng)他以詩(shī)人的敏感看到人生的短暫后，反而以更大的責(zé)任與意識(shí)來(lái)改變現(xiàn)狀、改造社會(huì)。由此可以說(shuō)，曹操的樂(lè)府詩(shī)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”[7]（p.1709）的典型，有極強(qiáng)的現(xiàn)世意識(shí)。如《蒿里行》一詩(shī)表現(xiàn)的是初平元年（190年）關(guān)東義軍聯(lián)合討伐董卓的事件，有句云：

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨戏Q帝號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。[3]（p.350）

詩(shī)歌雖然如實(shí)描繪了關(guān)東義軍失敗的原因與情形，但曹操意不在此。詩(shī)末六句完全體現(xiàn)了曹操對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度以及欲救民于水火的胸懷和抱負(fù)。是以此詩(shī)被人稱為“漢末實(shí)錄”[8]（卷七）。曹操描寫行軍艱苦有《苦寒行》的“北上太行山，艱哉何巍?。⊙蚰c坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”等；痛斥賊臣之?dāng)?guó)有《薤露行》的“賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷”等。

曹操久有統(tǒng)一天下的雄心壯志，如其《短歌行》有句云：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！盵3]（p.351）曹操以周公愛賢重才自勵(lì)，寄托其求賢若渴的心情，目的是消滅割據(jù)勢(shì)力，停止戰(zhàn)爭(zhēng)。

曹丕作為曹氏家族第一個(gè)登基的皇帝，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)及社會(huì)治理的反思絲毫不讓乃父。如《煌煌京洛行》一詩(shī)，有句云：“淮陰五刑，鳥盡弓藏。保身全名，獨(dú)有子房。襃衣無(wú)帶，多言寡誠(chéng)，祇令事敗。蘇秦之說(shuō)，六國(guó)以亡。傾則賣主，車裂固當(dāng)。賢矣陳軫，忠而有謀。楚懷不從，禍卒不救。禍夫吳起，智小謀大。西河何健，伏尸何劣。嗟彼郭生，古之雅人。智矣燕昭，可謂得臣。峨峨仲連，齊之高士。北辭千金，東蹈滄海?！盵3]（p.398）曹丕一一列舉古人成敗的事例，表面上總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而實(shí)質(zhì)流露的是他對(duì)以上賢才如韓信、張良、魯仲連等仰慕，婉曲地表現(xiàn)出欲求天下賢士，制定正確的策略，以求統(tǒng)一全國(guó)，免除百姓苦疾苦的心愿。

當(dāng)然，曹丕樂(lè)府詩(shī)表現(xiàn)出的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思最能打動(dòng)人心的，當(dāng)屬《燕歌行》?！堆喔栊小访鑼憫?zhàn)爭(zhēng)，其顯著的特點(diǎn)是將視角投向遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的家人，通過(guò)描繪一個(gè)女子對(duì)從軍丈夫的深刻思念來(lái)反思戰(zhàn)爭(zhēng)，如泣如訴，頗能打動(dòng)人心。其有句云：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游多思腸；慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？[3]（p.340）

曹丕將戰(zhàn)爭(zhēng)納入樂(lè)府詩(shī)的范圍，這一點(diǎn)與其父曹操是相同的，但其風(fēng)格迥異于曹操的“慷慨悲涼”，而有文士氣。故清人沈德潛曰：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！盵9]（p.98）因此，曹丕這首樂(lè)府詩(shī)以其高超的藝術(shù)性和深刻的主旨對(duì)后世的影響頗大，甚至被譽(yù)為天下第一七言詩(shī)。

三、曹操、曹丕提倡古樂(lè)府創(chuàng)作的救世情結(jié)

由于建安時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生活困苦，自漢武帝時(shí)便定為一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)倫理觀念變得松懈，于是出現(xiàn)了各種思潮，使得人們思想更加開放和多元化，從而形成高揚(yáng)政治理想、追求個(gè)性解放的時(shí)代風(fēng)貌。顯然，這樣的世風(fēng)利于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)明白，這種寬松而張揚(yáng)的世風(fēng)是和曹氏父子的治理有密切聯(lián)系的，是與他們提倡古樂(lè)府有密切關(guān)聯(lián)的。

曹操居相位后，就身體力行地改變著人們傳統(tǒng)的道德觀念，成為世風(fēng)的改造者和弘揚(yáng)者，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的救世情結(jié)，以此來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。有人分析，曹操提倡古樂(lè)府，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世風(fēng)的改造與他的出身有關(guān)。因?yàn)椴懿俪錾聿⒉桓哔F，祖父曹騰曾是宦官的總頭領(lǐng)，父親曹嵩，是曹騰的養(yǎng)子，官拜太尉。曹操因此被斥為贅閹遺丑，名士們始終瞧不起他。

曹操的出身得不到上流社會(huì)士大夫的尊重，以傳統(tǒng)的倫理觀念來(lái)看，他不算出身名門，而魏晉時(shí)期是講究出身和血統(tǒng)的。曹操為此要改變當(dāng)時(shí)人們遵循的傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范，建立一套寬松的價(jià)值體系，來(lái)容納自己的污點(diǎn)和卑微。曹操立卞氏為后，而卞氏出身亦十分低微。而曹丕亦納袁紹之媳甄氏為妻，曹操親自主持婚禮，并立為后。在曹操、曹丕的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的世風(fēng)確實(shí)是十分寬松的，這從蔡文姬再嫁的事情即可略窺一斑。蔡文姬由再嫁而至三嫁，但時(shí)人對(duì)其還是頗為尊重的。如范曄《后漢書》還把她歸入《列女傳》，這反映了當(dāng)時(shí)人們的貞潔觀念的寬容性。

曹操、曹丕因?yàn)樘岢艠?lè)古禮，也影響到人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)。曹氏父子選拔人才的政策也是十分獨(dú)到的，即選拔任用人才不看家世地位，只看才能，甚至為人品德也被放在一邊。如曹操任用陳琳一事，陳琳曾寫《為袁紹檄豫州》一文，咒罵曹操的祖宗三代，最后曹操還是將其收為己用。曹操的這種用人政策既吸納了一批人才，也有利于國(guó)家的治理，還影響到當(dāng)時(shí)的世風(fēng)，激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的活力，反過(guò)來(lái)又刺激了詩(shī)歌的繁榮。

曹操、曹丕創(chuàng)作的古樂(lè)府，形式上表現(xiàn)為“改制易律”，而其本質(zhì)是要反映社會(huì)意識(shí)，要表達(dá)一種救世、治世的主張，即“立君牧民，為之執(zhí)則”。曹操作《度關(guān)山》，有句云：“天地間，人為貴。立君牧民，為之執(zhí)則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息……嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。”曹操主張以“執(zhí)則”治理國(guó)家，包括要省刑薄賦，貴尚節(jié)儉，以人為本等。又如，《對(duì)酒》描繪了理想中太平盛世的圖景：“太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無(wú)所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿盈……人耄耋，皆得以壽終，恩澤廣及草木昆蟲?！盵3]（p.351）毫無(wú)疑問(wèn)，這應(yīng)該是曹氏父子理想中的社會(huì)圖景。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[2]王輝斌.論曹氏父子的樂(lè)府情結(jié)[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[3]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·魏詩(shī)[M].北京：中華書局，1998.

[4]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪·內(nèi)篇[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5]曹植著，趙幼文校注.曹植集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[6]王輝斌.建安七子作品辨?zhèn)蝃J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[7]班固.漢書·藝文志[M].北京：中華書局，1964.

[8]鐘惺.古詩(shī)歸[M].文淵閣四庫(kù)全書本，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986.

[9]沈德潛.古詩(shī)源[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1957.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)副教授，博士研究生）

[責(zé)任編輯 洪 軍]