也談?wù)Z文教師的文化修養(yǎng)

語(yǔ)文是最具教學(xué)個(gè)性的學(xué)科。面對(duì)古今中外思想璀璨、性情靈動(dòng)、文采斐然的經(jīng)典之作，不同教師的教學(xué)效果會(huì)迥然不同，這多是源于教師的語(yǔ)文功底。教師的知識(shí)底蘊(yùn)是教學(xué)之本，一位舉手投足浸透著文化芳香的語(yǔ)文教師總是有著常人無(wú)法企及的魅力，在他的課堂上，學(xué)生會(huì)如坐春風(fēng)如沐春雨。

中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著豐富的文化，有傳統(tǒng)的禮儀文化、道德文化，有風(fēng)俗文化、審美文化，有建筑文化、音樂(lè)文化等等。有人生觀、價(jià)值觀、審美觀，也有民族精神、性格、意志品質(zhì)等等。如《鴻門(mén)宴》就包含著豐富的傳統(tǒng)文化，給人以多方面的啟示。一、政治文化。一個(gè)君王能納諫用賢，是維持政權(quán)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件。該文就反映了劉邦和項(xiàng)羽在為君用人問(wèn)題上的不同態(tài)度及其結(jié)局。劉邦聽(tīng)從張良的意見(jiàn)，馬上接見(jiàn)項(xiàng)伯，殷勤招待，約為婚姻，讓項(xiàng)伯為自己做了很多工作。而項(xiàng)羽對(duì)范增的意見(jiàn)是毫不理會(huì)。劉項(xiàng)的勝敗，其中重要的一條就是用人上的得失。二、軍事文化。該文反映了間諜的運(yùn)用，如劉邦知道張良和項(xiàng)伯的關(guān)系后就急不可待地利用項(xiàng)伯，獲取了對(duì)方絕密的情報(bào)，這是戰(zhàn)場(chǎng)上明刀明槍所無(wú)法得到的，而項(xiàng)羽卻在無(wú)意之中將為自己報(bào)信的曹無(wú)傷暴露出來(lái)，使“沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷?！卑装讈G失了一個(gè)為自己送信的內(nèi)線人物，實(shí)在可惜。三、禮儀文化。從宴會(huì)上項(xiàng)、劉等人的座次上可以了解當(dāng)時(shí)的禮儀文化?！绊?xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！卑蠢恚婀强腿?，本該首席，東向坐。但項(xiàng)羽自己卻東向坐了。從座次上，反映了項(xiàng)羽對(duì)劉邦的輕蔑，同時(shí)也反映了項(xiàng)羽妄自尊大、目空一切、不可一世的性格。四、民俗文化。劉邦鑒于項(xiàng)羽實(shí)力過(guò)于強(qiáng)大，他想到了以“約為婚姻”的方式來(lái)拉攏項(xiàng)羽的伯父項(xiàng)伯。說(shuō)明劉邦善于利用各種關(guān)系來(lái)為自己服務(wù)。五、酒文化。中國(guó)人宴飲酬謝，往往少不了酒的媒介作用。酒往往能緩和緊張氣氛，給英雄以力量和氣魄。從文中項(xiàng)王賜酒和樊噲仗酒慷慨陳詞不難看出。文中蘊(yùn)涵的這些傳統(tǒng)文化，教師若注意去挖掘，則學(xué)生對(duì)教材一定感受更深，受益更多。

再如《林黛玉進(jìn)賈府》，通篇文章都是中國(guó)文化的體現(xiàn)。如黛玉初進(jìn)賈府時(shí)見(jiàn)到的府門(mén)格局：又行了半日，忽見(jiàn)街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服的人。正門(mén)卻不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入……又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門(mén)，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門(mén)，只進(jìn)了西邊角門(mén)。

這里的描寫(xiě)很有道理。首先“街北蹲著兩個(gè)大石獅子”說(shuō)明寧、榮兩府大門(mén)朝南開(kāi)著，這正符合封建社會(huì)權(quán)貴門(mén)第坐北朝南的規(guī)矩。黛玉先見(jiàn)到的是寧府，“又往西行”才到榮府，這正合乎東為上、西為次的禮俗。因?yàn)閷巼?guó)公為兄，榮國(guó)公為弟，府第當(dāng)然兄在東、弟在西，長(zhǎng)幼有序，等級(jí)分明。再?gòu)倪M(jìn)門(mén)的規(guī)矩看，也很有講究。寧國(guó)府“正門(mén)卻不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入”。榮國(guó)府也是“不進(jìn)正門(mén)，只進(jìn)了西邊角門(mén)”。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的制度規(guī)定，官宦大門(mén)平時(shí)不能隨便打開(kāi)，只有皇帝來(lái)、圣旨來(lái)、官階高的人來(lái)，才能打開(kāi)大門(mén)。平常的人只能走東西兩個(gè)角門(mén)。而兩個(gè)角門(mén)也不同，“東尊西卑”，東角門(mén)只能是有地位的人進(jìn)出，而像黛玉這樣輩分小、年歲又小的人，只能從西角門(mén)進(jìn)出。這看似平常的不經(jīng)意的描寫(xiě)，其實(shí)也包含著豐富的文化內(nèi)涵。

中華民族歷史悠久，文化傳統(tǒng)博大豐富而又精微深刻。這些反映在古詩(shī)文里，可謂隨處可見(jiàn)。尤其是古代文人多以他人之酒杯，澆自己之塊壘，形成了許多“典故”。如果不了解這些典故就難以理解詩(shī)文的內(nèi)容。比如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，引用三國(guó)時(shí)期曹操、孫權(quán)、劉備相互爭(zhēng)斗的歷史，著重寫(xiě)了周瑜“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。這是以周瑜的年輕有為、功業(yè)非凡，來(lái)反襯自己雖已四十多歲而功業(yè)無(wú)成反而被貶的凄涼身世。蘇軾年輕時(shí)何嘗不想像周瑜那樣立功名世，青史留名，但人生蹉跎，歲月已逝，心中的無(wú)奈和悲哀溢于言表。假如對(duì)周瑜的身世和蘇軾的遭遇心中不明了，那對(duì)這首詞的理解就不準(zhǔn)確了。再如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這首詞，用了許多典故，提到的歷史人物和事件有曹操對(duì)孫權(quán)的評(píng)價(jià)、劉裕的北伐，劉義隆的再次北伐，霍去病的北伐封山，廉頗被仇家所害終不為所用等第。一篇短小的詩(shī)詞，竟用了這么多典故，如果對(duì)這些人物及事件不了解，就很難讀懂這首詞。

即使是現(xiàn)代作品也存在著不少包含傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)，也需要加以注意。如毛澤東的《沁園春？雪》，其中的“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！痹偃纭蹲８！分邢榱稚┯醚瑰X(qián)去捐門(mén)檻，短工用“老了”代替“死了”等等，都浸染著民族文化傳統(tǒng)的基因。

語(yǔ)文教師有了豐富的文化知識(shí)，才能在課堂上得心應(yīng)手，應(yīng)付自如，使教學(xué)出現(xiàn)意想不到的效果，使學(xué)生得到美妙的精神享受。

教學(xué)《六國(guó)論》，需要介紹“三蘇”，可引用朱德元帥的題詩(shī)“一門(mén)三父子，都是大文豪。詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高?！边@樣品詩(shī)傳人，興味無(wú)窮。學(xué)習(xí)《垓下之戰(zhàn)》，楚霸王面對(duì)烏江亭長(zhǎng)移船待渡的好意，斷然拒絕“縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之”，拔劍自刎。讀到此處，齊誦李清照的名句“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！痹谠?shī)意的輝映下再去審視司馬遷筆下的英雄，也增添了教學(xué)的情趣，豐富了課堂的文化內(nèi)涵。帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞《故都的秋》，也可借助詩(shī)句去營(yíng)造優(yōu)美意境。作者寫(xiě)那秋槐的落蕊鋪了滿(mǎn)地，給人一種梧桐一葉落而知天下秋的遙想；那秋蟬衰弱的啼唱可引出陸游的“槐花落盡桐蔭薄，時(shí)有殘蟬一兩聲?！迸c課文的描寫(xiě)相得益彰。還可引出李煜的“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋?！眱?yōu)美的詞句能把學(xué)生引入課文意境，去感悟北國(guó)之秋“來(lái)的清，來(lái)的靜，來(lái)的悲涼”的審美情趣。而這都有賴(lài)于教師古詩(shī)文功底的深厚。

一位教師上觀摩課《過(guò)秦論》，在總結(jié)寫(xiě)作手法時(shí)，認(rèn)為其特點(diǎn)是寓論斷于敘事之中，論點(diǎn)的得出水到渠成。這時(shí)，一位學(xué)生表示，賈誼的《過(guò)秦論》觀點(diǎn)與材料不統(tǒng)一，水到了，但渠未成。因?yàn)椴牧蠑⑹龅亩际乔厝绾斡帽┝Φ锰煜拢鶉?guó)施行了仁義反而滅亡。有的同學(xué)也表示同意這個(gè)觀點(diǎn)。這時(shí)，聽(tīng)課的老師暗暗為之擔(dān)心。由于這位老師曾通讀過(guò)《過(guò)秦論》中、下部分，這時(shí)他突然想起了“兼并者高詐力，安定者貴順權(quán)”的觀點(diǎn)，靈感的火花閃現(xiàn)了，只見(jiàn)他很自然地在課題后加上個(gè)”上“字，頓時(shí)，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)下文還要繼續(xù)論證這個(gè)問(wèn)題。于是，問(wèn)題解決了。如果這位老師對(duì)教材沒(méi)有充分的了解，他能這么順利而巧妙地解答學(xué)生的問(wèn)題嗎？

更重要的是，傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)人來(lái)講，說(shuō)到底，是一種思想、精神和靈魂。一個(gè)具有文化人格的人一定是一個(gè)靈魂有形的文化人。靈魂有形，是一種至高無(wú)上的境界。譚嗣同就是靈魂有形之人。又如文天祥的絕筆書(shū)：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”，也能看到他的靈魂有形，他的節(jié)氣、操守看得見(jiàn)摸得著。一位有思想、有精神、有靈魂的語(yǔ)文教師，他就能在教學(xué)中給學(xué)生以思想、精神和靈魂的影響。而這，是比只教給學(xué)生幾個(gè)字、幾個(gè)詞要重要得多的使命。

李鎮(zhèn)西老師在結(jié)束老舍的《在烈日和暴雨下》教學(xué)時(shí)，提到老舍的投湖自盡，學(xué)生們的心一下子被震撼了，教室里頓時(shí)彌漫著一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛。李老師緩緩說(shuō)道：“ 從《濟(jì)南的冬天》到《小麻雀》再到《在烈日和暴雨下》，我們看到了老舍先生的一顆真誠(chéng)愛(ài)心，看到了他那博大的人道主義情懷！他不會(huì)想到，在1966年，他會(huì)遭遇和祥子一樣的暴風(fēng)驟雨！面對(duì)文革風(fēng)暴，他的命運(yùn)也如“風(fēng)雨中哆嗦的樹(shù)葉，”遭受?chē)?yán)酷的“烈日暴雨”的欺凌和折磨，但和祥子不一樣的是，老舍先生沒(méi)有墮落，而是以死抗?fàn)?，用生命?0世紀(jì)知識(shí)分子的悲慘遭遇劃了一個(gè)觸目驚心的嘆號(hào)！也樹(shù)起了一座中國(guó)知識(shí)分子人格的不朽的豐碑！”這段話(huà)語(yǔ)錚錚有聲，震撼人心，給學(xué)生以強(qiáng)烈的思想啟迪和豐富的靈魂滋養(yǎng)。這就是一個(gè)語(yǔ)文教師所應(yīng)該具有的精神的、文化的品格！正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯給“精神貴族”這個(gè)詞的定義——“品德高尚、富有大愛(ài)、個(gè)體精神永不衰竭和才華橫溢”。教師就應(yīng)該是一個(gè)名副其實(shí)的“精神貴族”！

語(yǔ)文課堂教學(xué)是教師知識(shí)、智慧、藝術(shù)才華的展現(xiàn)，除了有深厚的文化知識(shí)外，教師還要有建筑的構(gòu)型藝術(shù)、繪畫(huà)的色彩藝術(shù)、音樂(lè)的旋律藝術(shù)、舞臺(tái)的表演藝術(shù)等等，這樣教師才能在課堂上以其豐富的知識(shí)、出眾的才華、縝密的思維、光彩照人的形象、高超的教學(xué)藝術(shù)，把教學(xué)活動(dòng)引入到藝術(shù)的殿堂。

宋端凱，教師，現(xiàn)居江蘇邳州。