中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想的現(xiàn)實(shí)意義分析與闡述

摘 要：禮儀最開始起源于傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家階級(jí)觀念的產(chǎn)生，禮儀逐漸成為社會(huì)行為規(guī)范和一種統(tǒng)治階級(jí)的意志。由于禮儀在發(fā)展中逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)意志以及代表國(guó)家利益方面，因此對(duì)于塑造人格和協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾起到了重要的作用，禮儀也越來越受到了教育界的重視。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀開始成為教育環(huán)節(jié)的重要部分，而中國(guó)傳統(tǒng)利益思想能夠?yàn)槠涮峁┮欢ǖ乃枷雲(yún)⒖假Y料，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)利益思想的借鑒有利于完善和改進(jìn)青少年的文明禮貌教育體系，對(duì)現(xiàn)代教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)利益思想；現(xiàn)實(shí)意義；現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)一直都是禮儀之邦，是文明古國(guó)，從這些贊譽(yù)中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的本質(zhì)以及在中國(guó)歷史中所發(fā)揮的作用。中國(guó)無論是教育家還是思想家都格外重視禮儀教育，但是在傳統(tǒng)禮儀中由于受到封建階級(jí)思想嚴(yán)重，也存在一定的不利方面，借鑒傳統(tǒng)禮儀思想對(duì)于現(xiàn)代教育中要采取批判式繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)事業(yè)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的特點(diǎn)

中國(guó)自古以來就有重視禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是待人接物還是與人交往方面都格外重視禮節(jié)方面。禮儀的教育自古就比較盛行，早在西周時(shí)期各種文獻(xiàn)中就有關(guān)于禮儀教育方面的記載，《禮記》等文獻(xiàn)著作中都有關(guān)禮儀教育的描述。雖然我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)過了不同朝代之間的更替，但是禮儀教育的核心思想一直被延續(xù)下去，而我國(guó)古代的禮儀教育的特點(diǎn)普遍體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.重視“養(yǎng)正于蒙”

中國(guó)古代教育，自西周時(shí)期起，將一個(gè)人受教育的程度分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，小學(xué)教育的目的和內(nèi)容都是為了讓少年以及兒童從小學(xué)會(huì)一些基本的灑掃、應(yīng)對(duì)和進(jìn)退之禮，對(duì)于君臣、兄弟、父子之間的等級(jí)觀念有一定的概念同時(shí)了解一些基本的禮儀知識(shí)。這種古代禮儀教育不僅僅是一種知識(shí)性教育更重要是一種實(shí)踐性教育。這種從小的教育被古人稱之為“養(yǎng)正于蒙”，是一種實(shí)踐和思想結(jié)合的正確有效的教育行為。

2.通過蒙養(yǎng)教材將知識(shí)教育與禮儀道德教育有機(jī)結(jié)合

我國(guó)自古代開始就十分重視教材內(nèi)容的編寫，各朝各代都出現(xiàn)了一些具有深遠(yuǎn)意義的教材，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》等，而在這些編寫的教材中，大多數(shù)都是以識(shí)字為主要目的，而對(duì)于禮儀教學(xué)和知識(shí)教育的結(jié)合并不多，而禮儀教學(xué)將知識(shí)教育和禮儀進(jìn)行完美的融合，起到一定的作用，中國(guó)古人的這種教育經(jīng)驗(yàn)給現(xiàn)代人們教育起到一定的借鑒作用。

3.利用學(xué)規(guī)、學(xué)則培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣

中國(guó)古代十分重視等級(jí)觀念，認(rèn)為人與人之間是有一定等級(jí)高低的，行為和言語不能夠僭越，而禮儀教育正是教導(dǎo)人們按照等級(jí)來行事，約束人們的日常行為習(xí)慣，因此中國(guó)古代十分重視學(xué)規(guī)、學(xué)則的制定，并通過這些規(guī)定來培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

稷下學(xué)宮的《弟子職》是中國(guó)教育史上最早的一部有關(guān)學(xué)規(guī)的著作，其中內(nèi)容包含了尊敬師長(zhǎng)、敬德修業(yè)、課堂紀(jì)律以及飲食起居和衣著儀表，詳細(xì)的規(guī)定了人們的衣食住行的規(guī)范。例如在《弟子職》中有記載：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極?！边@段描述的就是要尊敬教師。例如此種的告誡之句在書中描述眾多，涉及到生活起居各方面都有。凡是有新學(xué)員入學(xué)都會(huì)將這些學(xué)規(guī)、學(xué)則宣講一遍，對(duì)學(xué)生起到一定的約束限制作用，但是隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，以往這些學(xué)規(guī)、學(xué)則中的內(nèi)容有一定的時(shí)代局限性，但是這種教學(xué)模式有其可取之處，直到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校教育中仍然被沿用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想的現(xiàn)實(shí)意義

禮儀作為精神文明的重要組成部分，一直以來都深受歷代統(tǒng)治者以及教育思想界的推崇，對(duì)于社會(huì)的和諧安定也起到促進(jìn)作用，經(jīng)過歷史發(fā)展，禮儀對(duì)于社會(huì)的作用也在不斷變更，其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.禮儀對(duì)于社會(huì)行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用

禮儀的本質(zhì)就是一種社會(huì)道德規(guī)范，對(duì)人進(jìn)行禮儀教育就是規(guī)范人們的日常行為，為行為制定一定的標(biāo)準(zhǔn)，禮儀約束了人們的行為，讓人們指導(dǎo)如何在禮儀范圍內(nèi)約束自身。傳統(tǒng)的禮儀教育中更多的是體現(xiàn)在階級(jí)方面，君臣之間、父子兄弟之間等，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，這些等級(jí)觀念逐漸在淡化，但是禮儀教育的思想仍然影響著現(xiàn)代人們，而此時(shí)的禮儀思想更多的是對(duì)人們社會(huì)行為的一種道德性約束，是人們的行為準(zhǔn)則，禮儀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有規(guī)范和導(dǎo)向作用，一些社會(huì)交往都必須以禮儀作為規(guī)則。

2.禮儀是評(píng)價(jià)人們行為善惡的尺度

禮儀作為約束人們?nèi)粘Ｐ袨椋鳛樾袨闇?zhǔn)則，也是一種文明的體現(xiàn)，在日常生活中知禮行禮自然是一種文明的體現(xiàn)，而相反如果不按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行則是一種不文明表現(xiàn)，人們按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)來劃分什么是文明的舉動(dòng)，什么是不文明的行為，中國(guó)傳統(tǒng)詩經(jīng)《詩經(jīng)·相鼠》中對(duì)于禮儀作為善惡標(biāo)準(zhǔn)劃分就有明顯的描述。禮儀被冠名為善惡標(biāo)準(zhǔn)和尺度的劃分，受到這種觀念和輿論的影響，越來越多的人開始重視禮儀，講究禮儀，遵照禮儀的標(biāo)準(zhǔn)約束日常行為，因此社會(huì)文明的程度也被日益提高。

3.禮儀是塑造完美人格的手段

中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)君子的定義標(biāo)準(zhǔn)主要來源于儒家道德教育，其標(biāo)準(zhǔn)是以禮儀教育內(nèi)容為行為準(zhǔn)則，按照傳統(tǒng)教育理念仁為內(nèi)在的美，而禮則是外在體現(xiàn)的美，但是內(nèi)在美只有通過禮的體現(xiàn)才能表現(xiàn)出來，才能達(dá)到人格的完美。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)教育也是一樣，一個(gè)有內(nèi)涵和修養(yǎng)的人只有通過禮儀行為和表現(xiàn)才能將內(nèi)在涵養(yǎng)體現(xiàn)出來，因此禮也是塑造人格的一種重要手段。

4.禮儀是治理國(guó)家、安定社會(huì)和諧發(fā)展的制度保障

禮儀是約束人們行為劃分善惡標(biāo)準(zhǔn)的一種體現(xiàn)，人與人之間以禮相待，有利于促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)禮儀思想中存在一定的階級(jí)觀念，無論是尊卑、君臣、兄弟還是大小都有一定的尊卑秩序，人們依照自己所處的角色對(duì)自身的行為作為明確的劃分，雖然隨著社會(huì)發(fā)展這種等級(jí)觀念逐漸被取締，但是禮儀對(duì)于治理國(guó)家還是起到一定的作用，是促進(jìn)社會(huì)安定和諧的制度保障。

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育一直以來都是我國(guó)擁有的優(yōu)良美德，即使時(shí)代在不斷變遷，傳統(tǒng)的禮儀教育內(nèi)容也不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，但是禮儀教育的思想和精神卻從未過時(shí)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)禮儀教育而言，要批判式的繼承傳統(tǒng)的禮儀教育思想、形式和內(nèi)容，不斷對(duì)其進(jìn)行完善和改進(jìn)，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于禮儀教育的需求。

1.汲取中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的思想精華，建設(shè)社會(huì)主義新禮儀

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育中受到封建社會(huì)的影響，對(duì)于等級(jí)觀念等思想十分推崇，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，階級(jí)觀念已經(jīng)逐漸不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是其中對(duì)于“三綱五?！焙汀澳凶鹋啊钡乃枷肱c現(xiàn)代社會(huì)中講求人人平等、民主的思想格格不入。但是傳統(tǒng)的禮儀思想并不是完全不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，其中包含有一些時(shí)代精神一致的因素，例如禮儀思想中存在的尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)信至上等觀念無論是哪個(gè)時(shí)代都需要接受和發(fā)揚(yáng)的。針對(duì)這種情況，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)不能盲目的繼承傳統(tǒng)禮儀，也不能盲目的擯棄傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該做到批判式繼承，取其精華、去其糟粕。在摒棄和發(fā)揚(yáng)中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義新禮儀。

2.在對(duì)傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教材進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其教育作用

中國(guó)傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教材中的內(nèi)容都是經(jīng)過歷代文人和教育家的心血和智慧的結(jié)晶，匯集了成千上萬禮儀教育的至理名言，即使對(duì)于今天也具有很強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)作用，如果我們能夠在這些精華的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行探索，發(fā)掘其內(nèi)在的思想精華，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，為其提供更加新鮮的思想血液，使得古代蒙養(yǎng)教材通過現(xiàn)代化詮釋煥發(fā)出新的魅力，讓其繼續(xù)為社會(huì)發(fā)揮出指導(dǎo)性價(jià)值。

3.借鑒蒙養(yǎng)教材的編寫經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真抓好禮儀教育的編寫出版工作，發(fā)揮圖書的教育作用

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育經(jīng)過歷代的發(fā)展取得了很多成功，也累計(jì)了很多成功方面的經(jīng)驗(yàn)和行之有效的方法。這些方式方法雖然在形式上會(huì)存在一定的時(shí)代局限性，但是其中心思想還是具有實(shí)踐價(jià)值。因此要想加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀教育除了在學(xué)校內(nèi)接受專業(yè)教育訓(xùn)練之外，還需要完善其日常讀物的編寫，讓學(xué)生在平時(shí)讀書的時(shí)候能夠時(shí)刻接觸到這方面的熏陶?，F(xiàn)代是個(gè)信息泛濫的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊使得很多學(xué)生內(nèi)心浮躁，在網(wǎng)絡(luò)中無法對(duì)信息進(jìn)行處理，此時(shí)就應(yīng)該發(fā)揮出圖書的正確作用，編寫制定良好的圖書質(zhì)量，讓學(xué)生在接觸到書本的時(shí)候能夠有所收獲和感悟，將教育中心思想融合在圖書中，以一些通俗易懂的話語表達(dá)出來，加深學(xué)生的理解，從而更好的實(shí)踐出來。

四、總結(jié)

俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，無論是針對(duì)人們的日常行為和社會(huì)交往，還是整個(gè)國(guó)家秩序而言，都需要一定的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)人們的行為加以約束，而禮儀教學(xué)正是產(chǎn)生了這種目的，將禮儀思想深入人心，能夠促進(jìn)人們自發(fā)的形成一定的社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀思想有其值得借鑒的地方，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

陳明錦（1968.8—），女，安徽省蕪湖市人，民族：漢，職稱：中教一級(jí)，學(xué)歷：本科，研究方向：禮儀及相關(guān)教學(xué)。

（作者單位：蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院）