淺論弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論

許楓綿

【摘要】弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)”這一精神分析學(xué)概念一直廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作和文藝批評領(lǐng)域，然而對這一概念，多年來卻是褒貶不一。本文從“俄狄浦斯情結(jié)”的理論依據(jù)、弗洛伊德對其進行的文藝解讀、后世影響與評價三方面，對這一理論進行淺析。

【關(guān)鍵詞】“俄狄浦斯情結(jié)” 弗洛伊德 精神分析學(xué)

“俄狄浦斯情結(jié)”又稱“戀母情結(jié)”，是精神分析理論創(chuàng)始人弗洛伊德在其“力比多”理論和人格發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出的極具個人特色的概念。這一概念雖然產(chǎn)生于精神分析學(xué)領(lǐng)域，屬于心理學(xué)范疇。但在弗洛伊德的闡釋中，這一概念的影響遠不囿于心理學(xué)領(lǐng)域，對西方的文藝創(chuàng)作和文藝批評都產(chǎn)生了較大影響。下文主要從“俄狄浦斯情結(jié)”的理論依據(jù)、弗洛伊德的文藝解讀、后世影響和評價三個方面進行闡釋。

一、理論依據(jù)

按照弗洛伊德人格發(fā)展的觀點，“力比多”的發(fā)展共經(jīng)歷了四個階段：口腔期、肛門期、生殖器期和生殖期。在第一階段，性本能與嬰兒的口腔刺激有關(guān)，即嬰兒本能地通過吮吸乳頭獲得奶水，同時獲得口腔的快感。在不饑餓的情況下，嬰兒也會習(xí)慣性地重復(fù)吮吸動作，從而獲得性意義的滿足。到了第二階段，嬰兒將性的快感中心轉(zhuǎn)移到肛門，通過排泄糞便來獲得滿足。而第三階段，兒童將快感中心轉(zhuǎn)移到生殖器。弗洛伊德認(rèn)為，這個時期的兒童尚未形成倫理道德觀念，他們往往會把自己的父母、兄弟姐妹當(dāng)成性愛對象。與此同時，兒童身上會發(fā)展出戀母情欲綜合感，使得兒童愛戀自己的異性親人，討厭、敵視自己的同性親人。于是，男孩把母親視為性愛對象而敵視父親，女孩則反之。弗洛伊德根據(jù)古希臘神話中的故事原型，將這兩種特殊的情結(jié)命名為“俄狄浦斯情結(jié)”（又稱“戀母情結(jié)”）和“厄勒克特拉情結(jié)”（又稱“戀父情結(jié)”）。弗洛伊德非常重視這一階段，認(rèn)為這個階段是性欲的潛伏期，對個體的發(fā)展具有深遠意義。到了第四階段，這一時期個體已成長為成人，隨著心智的發(fā)展和性器官的成熟，個體會將性欲轉(zhuǎn)向外來的對象。

根據(jù)這一理論，“俄狄浦斯情結(jié)”植根于人格發(fā)展的第三階段，帶有普遍性的意義。放眼社會生活的各個領(lǐng)域，我們也可以找到這一情結(jié)的產(chǎn)物。弗洛伊德認(rèn)為正是這種情結(jié)驅(qū)使人類進行藝術(shù)創(chuàng)作，如他在《圖騰與禁忌》中所言：“宗教、道德、社會和藝術(shù)的起源都匯集在俄狄浦斯情結(jié)中?！盵1]而在弗洛伊德為數(shù)不多的文藝論文中，他在這一概念著墨頗多。他通過結(jié)合文藝作品進行分析，力證“俄狄浦斯情結(jié)”的普遍性。

二、弗洛伊德的文藝解讀

（一）《俄狄浦斯王》——神諭力量與內(nèi)心欲望的角逐

從弗洛伊德對這一概念的命名上看，似乎已注定了與文學(xué)的淵源。概念的命名取意于俄狄浦斯王的傳說和索?？死账沟耐麘騽　抖淼移炙雇酢?。

俄狄浦斯原是忒拜國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子。因為神諭告知俄狄浦斯將殺父娶母，父母只好將剛生下的兒子遺棄。機緣巧合，俄狄浦斯被牧羊人救起，成為鄰國的王子。長大后的他在知道自己將殺父娶母的神諭后，離開自己的養(yǎng)父母，獨自生存。命運捉弄，俄狄浦斯盛怒之下打死了自己的生父并娶了自己的生母為妻，陰差陽錯走上了“殺父娶母”的道路。得知真相后，悲憤的俄狄浦斯弄瞎自己的雙眼，凄然離去。

在《<俄狄浦斯王>與<哈姆雷特>》中，弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》這一悲劇之所以為人稱道，其原因并非是“人必須屈從于神的意志”這一觀念引人唏噓感嘆，而是“殺父娶母”這一人倫慘劇與深藏于讀者內(nèi)心的“俄狄浦斯情結(jié)”相呼應(yīng)，從而形成了震懾人心的力量。俄狄浦斯殺死了自己的父親，荒謬地與自己的母親結(jié)合，這在弗洛伊德看來，此舉是將我們自小對母親的性沖動坦然釋放，將我們童年的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。我們絕大多數(shù)是心智成熟、恪守人倫的社會人，因此我們能夠從母親身上收回沖動并忘記對父親的嫉妒，然而故事中的俄狄浦斯王卻意外地“不能”，而正是這種“不能”引發(fā)了我們的共鳴。“他的命運打動了我們，只是由于它有可能成為我們的命運······”[2]

（二）哈姆雷特》——復(fù)仇時的猶豫

在《<俄狄浦斯王>與<哈姆雷特>》中，弗洛伊德認(rèn)為，哈姆雷特實際上是一個具有行動能力的人，他可以怒殺竊聽者，可以施計讓企圖害他的朝臣去送死，然而對報殺父之仇，他卻意外地表現(xiàn)出猶豫的態(tài)度。面對這個殺死他父親并奪走他母親的仇敵，哈姆雷特并沒有立即報仇，因為“這個人向他展示了童年時代的被壓抑的愿望的實現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心所代替了，它們告訴他，他實在并不比他要懲罰的罪犯好多少?！盵3]

誠然，這一解讀與傳統(tǒng)的解讀大不相同。在傳統(tǒng)的解讀里，哈姆雷特是一個文武雙全、光明磊落、憂國憂民的形象，是一個標(biāo)準(zhǔn)的人文主義者。即使內(nèi)心有復(fù)仇的怒火，他也沒有立即痛下殺手。他一生向往真善美，心存仇恨卻不全為仇恨而生，最后更為正義、為尊嚴(yán)而死。在這樣一個可歌可泣的英雄人物身上，弗洛伊德卻發(fā)現(xiàn)了“俄狄浦斯情結(jié)”的影子，認(rèn)為復(fù)仇時的猶豫是哈姆雷特是對仇人的“認(rèn)同”，不可不謂大膽。

（三）《蒙娜麗莎》——遺失的母愛

弗洛伊德接著將“俄狄浦斯情結(jié)”應(yīng)用于繪畫領(lǐng)域。他認(rèn)為，私生子出身的達·芬奇因為幼年時缺乏生母的陪伴，造成了對母愛極度的渴望。他時常懷念起幼年時嘴唇被禿鷲的尾巴撞開的情景，這實際上是在想象吃奶的情景，是源于達·芬奇對母親本能的眷念。因此，在給佛羅倫薩畫派的弗朗西斯科·德·吉奧孔多的妻子蒙娜·麗莎畫像時，她的微笑喚起了達·芬奇壓抑多年的“俄狄浦斯情結(jié)”。這也是《蒙娜麗莎》意蘊高妙的重要原因。同時，弗洛伊德認(rèn)為，達·芬奇還將這種作畫的理念傳遞給他的學(xué)生。

三、《卡拉佐夫兄弟》——“弒父”傾向的外化

在《陀斯妥耶夫斯基與弒父者》中，弗洛伊德首先關(guān)注到了作者自身。在他看來，陀斯妥耶夫斯基是一個文學(xué)天才，卻有癲癇病史和受虐傾向。在十八歲以前，陀斯妥耶夫斯基有關(guān)幾次類似癲癇病癥的發(fā)作經(jīng)歷，然而十八歲時，父親的被害使得他的癲癇病癥完全地發(fā)作出來。弗洛伊德認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基內(nèi)心存在著希望父親死去的愿望，當(dāng)這個愿望真正實現(xiàn)時，他的癲癇實際上成為他懷有這個想法的自我懲罰。歸根究底，陀斯妥耶夫斯基存在著“弒父情結(jié)”，而這正是“俄狄浦斯情結(jié)”的體現(xiàn)。在男性成長的過程中，“俄狄浦斯情結(jié)”一直潛伏于心，只是出于被閹割的恐懼，男孩子會放棄占有母親的欲念和憎恨父親的沖動，甚至出于脅迫，會對父親產(chǎn)生愛戀。陀斯妥耶夫斯基一直保留著對父親的憎恨和他要父親死去的愿望，而隨著愿望實現(xiàn)，癲癇病癥便如期而至。在陀斯妥耶夫斯基這部小說中，陀斯妥耶夫斯基將內(nèi)心的“弒父”情結(jié)通過藝術(shù)加工進一步外化。對于小說人物的行為，陀斯妥耶夫斯基實際上流露出了同情。

四、后世影響和評價

“俄狄浦斯情結(jié)”這一概念的提出后，一直廣泛應(yīng)用于文學(xué)批評，如歐內(nèi)斯特·瓊斯便據(jù)此分析了勞倫斯的《兒子與情人》?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”的提出豐富了文藝創(chuàng)作和文藝批評的可能性，開啟了文本的創(chuàng)作的和解讀的新思路。但另一方面，這一概念卻也為不少學(xué)者所批評。試作如下分析：

（一）概念提出的理論根基較為薄弱

“俄狄浦斯情結(jié)”這一概念建立在弗洛伊德的人格發(fā)展理論和“力比多”理論的基礎(chǔ)上，與這兩個理論一脈相承。在提出這些理論時，弗洛伊德基本只根據(jù)自己的長期研究，較少借鑒、引用他人觀點，只注重自己的思考判斷，故其理論存在著較強的主觀性。外界對人格發(fā)展理論或是對“力比多”理論的批評無疑動搖了“俄狄浦斯情結(jié)”的理論根基。

（二）對概念的運用存在附會之嫌

首先，弗洛伊德對“俄狄浦斯情結(jié)”的論證就缺乏足夠的說服力。作者通過歷史傳說和戲劇《俄狄浦斯王》、英國小說《哈姆雷特》、意大利名畫《蒙娜麗莎》、俄國小說《卡拉佐夫兄弟》四部作品進行論證。雖然涵蓋四個國家，三種藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而，在眾多的文藝作品中僅選擇四例來論述他所認(rèn)為的人類社會的普遍現(xiàn)象，其數(shù)量的懸殊顯得論證力度的不足。而且，弗洛伊德的解讀很大程度上是其個人理解，不認(rèn)同者即認(rèn)為是此是附會之舉。

再加上有后人強加解讀，將這個概念生生附會于廣泛的文學(xué)作品中，使得后人對“俄狄浦斯情結(jié)”褒貶不一。

但不可否認(rèn)的是，“俄狄浦斯情結(jié)”情結(jié)的提出豐富了弗洛伊德個人的研究成果，拓寬了精神分析領(lǐng)域乃至人文領(lǐng)域的研究視域。從這一點上看，“俄狄浦斯情結(jié)”不僅是獨特的文藝批評理論，更是弗洛伊德獻給藝術(shù)長河的一朵奇葩。

【參考文獻】

[1]弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，邵迎生譯，長春：長春出版社，2004年，第110頁。

[2]弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張煥民、陳偉奇譯，上海：知識出版社，1987年，第15頁。

[3]弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張煥民、陳偉奇譯，北京：知識出版社，1987年，第18頁。

[4]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社， 2014.

[5]段吉方.20世紀(jì)西方文論[M]. 北京：高等教育出版社， 2014.

[6]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M]. 張煥民等譯.上海：知識出版社， 1987.

[7]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M]. 邵迎生譯.長春：長春出版社， 2004.