再論羌繡的起源

劉珂

摘要：從羌繡所用載體看，距今3000年的卡約文化時(shí)期，羌人已經(jīng)大量種麻、織布；從刺繡的工具看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有了金屬針；從對(duì)美的欣賞、追求看，羌人也是在卡約文化時(shí)期有了更高的境界。所以，羌繡有近三千年的歷史，它與蜀繡是孿生

拙文《羌繡起源之我見》發(fā)表后，[1]筆者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)一步思考，認(rèn)為：羌繡屬于刺繡的一種。所謂“刺繡”，由“刺”和“繡”兩字組成，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：“手工藝的一種，用彩色絲線在紡織品上繡出花鳥、景物等?！盵2]按《辭?！返慕忉專骸爸袊?guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一”，“用絲茸或絲線在布帛上”“用尖銳的東西扎入”，使其成為“花紋圖案”。[3]按《辭源》的解釋：“以針引彩線，在織物上繡出字畫?！盵4]也就是說(shuō)，羌繡起源必須具備這三個(gè)條件：承擔(dān)羌繡載體的麻或絲、棉織物，能夠在載體上進(jìn)行刺繡的工具，對(duì)美的追求、欣賞有更高的水平和需要。茲分別加以論述。

一、何時(shí)有承擔(dān)羌繡的載體

羌繡必須有載體，才能在上面繡出花鳥、景物等。這個(gè)載體只能是麻、絲、棉等纖維編織而成的物件。

麻纖維是人類最早用來(lái)做衣著的紡織原料。在麻紡織技術(shù)形成之前，人類用石器敲打，使麻類植物變軟，然后撕扯成細(xì)長(zhǎng)的縷，用以搓繩或編結(jié)成網(wǎng)狀物。距今6900年的浙江余姚河姆渡遺址出土了一段三股麻繩和一段兩股麻線，同時(shí)還出土了最原始的紡紗工具紡輪。古人最早使用的紡織品就是麻繩和麻布，大麻布和苧麻布一直古人服飾的主要材料，《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》中就有“東門之池，可以漚苧”的詩(shī)句，用苧麻績(jī)織的夏布是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良布料。

蠶絲、絲綢是我國(guó)古代文明產(chǎn)物之一，發(fā)明很早，相傳黃帝之妃螺祖就教民育蠶；甲骨文中有絲字及絲旁之字甚多。雖然絲綢業(yè)的發(fā)達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的確立起了很大作用，但是，誠(chéng)如《禮記》記載：太昂貴的絲綢只能由王室成員使用。

羌繡所用載體，不會(huì)超出中國(guó)麻、絲、棉的發(fā)展?fàn)顩r，在元明前應(yīng)該是麻布，在元明后必然是棉布。在卡約文化的墓葬中，“墓室內(nèi)人架下往往發(fā)現(xiàn)類似皮質(zhì)的黏著物，個(gè)別洞內(nèi)還發(fā)現(xiàn)過(guò)皮質(zhì)的殘片”。[5]這些皮質(zhì)的黏著物應(yīng)該是獸皮，與“逐水草而居”的羌人漁獵生活很吻合，說(shuō)明在距今3000年時(shí)，他們的衣著服飾還有獸皮。據(jù)《青海經(jīng)濟(jì)史》說(shuō)，河湟地區(qū)“氣候條件適宜于種植麻類作物”，在“林家遺址馬家窯類型房子（F8）的陶罐中發(fā)現(xiàn)保存甚好的大麻籽，說(shuō)明早在5000年前，河湟地區(qū)的居民已在栽培和利用麻類植物了”。那時(shí)，河湟地區(qū)的居民是羌人，看來(lái)羌人是懂得種植麻類作物，并能將麻類作物紡成紗線再織成麻布的。只是，因?yàn)椤霸伎棛C(jī)的構(gòu)件多為木質(zhì)，容易朽爛，所以我們今天能見到大量的紡輪卻難見到織機(jī)的遺跡”。[6]

麻布衣服雖然比獸皮衣服輕便、美觀，在河谷地區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的羌人也可能在服飾上逐漸從獸皮轉(zhuǎn)變?yōu)橐月椴紴橐轮闹饕问?，而在高寒地區(qū)仍然以放牧、狩獵為生產(chǎn)形式的羌人，恐怕衣著的主要形式仍然是獸皮。

兩漢時(shí)，大量羌人已經(jīng)從河湟地區(qū)南移，岷江上游就居住有相當(dāng)多的羌人。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，所產(chǎn)紡織品享譽(yù)中外，連接南、北絲綢之路，后來(lái)被稱為“絲綢之路河南道”的重要交通線沿岷江行進(jìn)，而此處正是羌人世居之地。那么，包括絲綢、麻布在內(nèi)的中原服飾材料對(duì)羌人的服飾必然產(chǎn)生影響?！逗鬂h書》記載：漢安帝時(shí)，虞詡平定羌亂，曾“悉陳其兵眾，令從東郭門出，北郭門入，貿(mào)易衣服，回轉(zhuǎn)數(shù)周。羌不知其數(shù)，更相恐動(dòng)”。[7]漢軍在羌地能以“貿(mào)易衣服”為掩護(hù)，說(shuō)明漢人的衣服頗受羌人的喜歡，羌漢兩族人民在服飾方面是有頻繁交流的。也就是說(shuō)，此時(shí)的羌繡與已經(jīng)非常成熟的蜀繡，一定在刺繡載體、技巧諸方面互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短的。

二、骨針、金屬針，誰(shuí)是刺繡工具

刺繡的工具是針。《說(shuō)文》說(shuō)：“針，所以縫也?！贬樖侨祟愖钤缙诘目p紉工具，無(wú)論是以樹葉、獸皮來(lái)取暖還是遮羞，都需要縫紉才能上身，所以，針的歷史最早可推至舊石器時(shí)代的石針、竹針、骨針等。據(jù)《騰訊科學(xué)》介紹，在西伯利亞洞穴中發(fā)現(xiàn)了人類最早的針，長(zhǎng)度7.6厘米，是由遠(yuǎn)古鳥骨制成，其歷史可追溯至5萬(wàn)年前。[8]

遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就學(xué)會(huì)用魚骨針、石針來(lái)縫制獸皮與樹葉等簡(jiǎn)單衣服了。羌人也不例外，在羌人早期刊的墓葬中就發(fā)現(xiàn)有大量骨針。位于青海省海南藏族自治州同德縣巴溝鄉(xiāng)的宗日遺址，屬于馬家窯文化在青海境內(nèi)黃河上游分布的最遠(yuǎn)點(diǎn)，宗日文化對(duì)研究高原早期民族如羌族、藏族的起源歷史和社會(huì)發(fā)展以及民族交流的歷史，有著極其重要的意義。在宗日遺址中就發(fā)現(xiàn)了87枚骨針，其中一枚用動(dòng)物骨骼切割成長(zhǎng)條狀載精心磨制成圓形的骨針，長(zhǎng)9.5厘米，中部直徑0.15厘米，孔徑0.08厘米，通體光滑。[9]

在卡約文化的墓葬中，也發(fā)現(xiàn)有骨針，例如在青海湟源縣的大華中莊的卡約文化墓葬中就發(fā)現(xiàn)了14枚骨針，制作技術(shù)十分精細(xì)，針尖相當(dāng)銳利。[10]這說(shuō)明羌人的縫紉技術(shù)是在不斷提高、進(jìn)步。

無(wú)論是骨針還是金屬針，都是縫制衣服的工具，但并不等于就是可以刺繡的工具，縫制衣服與刺繡，在工藝上是有較大差別的?？p衣針是縫織衣物引線用的一種細(xì)長(zhǎng)的工具，骨針、竹針、金屬針都可以充當(dāng)，當(dāng)然金屬針最好。而用以刺繡的繡花針，因?yàn)榇汤C主要是繡在絲綢等較精細(xì)的面料上，所以對(duì)使用的針有極高的要求，一是針要極細(xì)小，絲線細(xì)，針眼小，才能繡出圖案的細(xì)微處；二是要求針的兩頭是尖的，針眼在針的中部，這是因?yàn)?，用針繡花時(shí)，每繡一針的動(dòng)作只需“扎下——扎出——線拉直”，不用再翻腕調(diào)換針頭的方向，大大簡(jiǎn)筒化了手部的動(dòng)作，而且扎下拔針后便立即可以從上一針旁扎出，方便了從反面扎出時(shí)的針定位。

這樣看來(lái)，骨針可以縫制獸皮，甚至也勉強(qiáng)可以縫制麻衣，但顯然不是可以進(jìn)行刺繡的工具。傳統(tǒng)的刺繡主要繡在絲綢等精細(xì)面料上，所以要求的針極細(xì)小。如果是用普通棉布那樣粗細(xì)的布料，稍小號(hào)的縫衣針完全可以當(dāng)繡花針用的。

三、繩紋是制作印跡還是美的欣賞

在對(duì)羌繡起源的研究中，許多人都提到了繩紋，認(rèn)為這是羌繡起源的的證明。例如，焦虎三先生在《羊皮書——中國(guó)羌民族的歷史與文化》書中就說(shuō)：

學(xué)者們推測(cè)，結(jié)繩為紋，為羌繡最為原始的雛形。支持此觀點(diǎn)的實(shí)證也較多，如在今黃河上游的廣大地區(qū)，已被證明為古羌先祖所創(chuàng)的諸多新石器時(shí)代的文化遺存中，印有繩紋的陶器就大量出土，在汶川縣姜維城古文化遺址出土的新石器時(shí)期的諸多陶器中，“陶器以泥質(zhì)灰陶、灰褐陶、紅褐陶為主，黑褐陶、紅陶、橙紅陶次之，央砂陶占一定比例，分夾粗砂和夾細(xì)砂兩種，以?shī)A石英石和片巖加工成的碎石粒粗砂類層多。”。[11]

我認(rèn)為，陶器的繩紋，是遠(yuǎn)古時(shí)代制作陶器時(shí)留下的印跡，雖然可以視為人類為追求美、欣賞美而有意為之，但是從時(shí)間上、從羌人對(duì)服飾美的追求上分析，繩紋都不可能是羌繡起源的證明，最多也只會(huì)是羌繡產(chǎn)生后的參考圖案之一。那羌繡到底起源于其中的什么時(shí)間段呢？

繩紋是一種比較原始的紋飾，在古代陶器上常有之。它是在陶拍上纏上草、藤之類繩子，在坯體上拍印而成的，有縱、橫、，斜，并有分段、錯(cuò)亂、，交叉、，平行等多種形式。從羌人的墓葬來(lái)看，古羌人確實(shí)有對(duì)美的追求。因?yàn)椋簮勖乐?，人皆有之。接受美觀的事物，欣賞它，追求它，是人類的天性。雖然在不同的歷史時(shí)期，不同的民族，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)有些差異，但對(duì)美的選擇卻是始終存在的。以“繡”而言，它不僅是一種具有審美氣息的消費(fèi)品或奢侈品，還是“美”的同義語(yǔ)。

在卡約文化的上半主洼遺址，發(fā)現(xiàn)有骨飾62枚，有的骨飾在出土?xí)r就位于葬者頸部周圍，骨飾上有穿孔，[12]應(yīng)該是供串掛用，類似于今天的項(xiàng)鏈。

卡約文化遺址發(fā)現(xiàn)的這些羌人穿戴裝飾品，說(shuō)明了早期羌人不僅有審美的意識(shí)，而且對(duì)飾物美的追求是多樣的，決不僅僅是只有縱、橫、，斜線條的繩紋。那么，羌繡的產(chǎn)生，當(dāng)然也不是只有縱、橫、，斜線條的圖案，而應(yīng)該是有眾多的選擇圖案。

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

行文至此，關(guān)于羌繡起源的結(jié)論應(yīng)該很明確了。

從羌繡所用載體看，距今3000年的卡約文化時(shí)期，羌人已經(jīng)大量種麻，織布；從刺繡的工具看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有了金屬針；從對(duì)美的欣賞、追求看，羌人也是在卡約文化時(shí)期有了更高的境界。

焦虎三先生說(shuō)：“有學(xué)者據(jù)此推測(cè)，羌族挑花刺繡技法最初是由成都平原傳入的，而羌繡品中眾多帶有漢族特色的圖案與針法也證明，羌繡藝術(shù)不僅包含有古羌的傳統(tǒng)，也有漢族刺繡的基本技法融入其中。”[17]我認(rèn)為，這一看法是正確的。羌繡與蜀繡是孿生姐妹，同宗同源。三星堆遺址出土的大型青銅立人像袖間露出花團(tuán)錦簇的繪繡花紋，證明古蜀人的生活服飾已有刺繡。蜀繡經(jīng)過(guò)改進(jìn)和發(fā)展，成為了技藝更高的傳統(tǒng)工藝流派；而羌繡始終保留著世代相傳的羌繡技藝。羌繡與蜀繡都有近三千年的歷史，它們都是萌芽于古蜀時(shí)期先人的智慧和創(chuàng)造。