曾濤 貴州師范大學(xué)

曾濤

摘要：近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，得到全社會(huì)的一致關(guān)注，作為一項(xiàng)重要的旅游資源，各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、創(chuàng)新等方面也不遺余力，取得了很好的效果。蓋賴苗族村寨的“跺月亮”，就是其中一項(xiàng)典型的事例。本文旨在通過(guò)對(duì)苗族“跳月”做歷史人類學(xué)的梳理，揭示“跳月”與苗族歷史文化之關(guān)系，同時(shí)通過(guò)對(duì)蓋賴苗族的“跺月亮”所生存的文化生態(tài)做系統(tǒng)性調(diào)查，以期揭示“跺月亮”與其著生的文化生態(tài)之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：貴州苗族 跳月 跺月亮

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）16-0069-03

跳月是苗族人民的一種婚戀習(xí)俗。亦即于每年初春或暮春，未婚的青年男女，于月明之夜，聚集野外，盡情歌舞，謂之“跳月”。借“跳月”相愛(ài)者，通過(guò)各種提親、下聘、迎親等儀式活動(dòng)，即可結(jié)為夫妻。作為苗族文化中一種獨(dú)特的婚戀文化事項(xiàng)，“跳月”產(chǎn)生的年代極為悠久?！疤隆弊鳛槊缱逦幕凶顬橹匾幕閼倭?xí)俗，在不同地區(qū)不同支系苗族中表現(xiàn)形式不同。在湘西為“趕邊邊場(chǎng)”，在黔東南苗族侗族自治區(qū)為“跳月”“游方”，黔西北地區(qū)為“踩月亮”“跳花”，黔中及西部部分苗族則是“跳花”或“跳場(chǎng)”。

一、趕邊邊場(chǎng)

“趕邊邊場(chǎng)”是湘西苗族未婚青年男女求愛(ài)的一種方式，常見(jiàn)于湘西州古丈縣、吉首市、龍山、鳳凰等縣。趕場(chǎng)之期，苗族青年男女成群相約，或坐于路旁林蔭之下，或散于草坪曠野之中，或聚于山麓草叢之間，談情說(shuō)笑，以歌表情，以歌結(jié)友，相互了解的過(guò)程中挑選中意的對(duì)象。謂之“邊邊場(chǎng)”。趕邊邊場(chǎng)的時(shí)間比較靈活，除固定的節(jié)日之外，一般多在趕集的日子。趕集是傳統(tǒng)農(nóng)村特定的采購(gòu)生活用品的日子，一般多個(gè)市集輪流開(kāi)市。臨到趕集之日，身著盛裝的苗族姑娘、小伙匯聚在集市上，借此相互認(rèn)識(shí)。如果小伙子看中了某位姑娘，可尋找各種借口或方式對(duì)中意的姑娘先行試探。

試探方法多樣而奇巧，或在趕場(chǎng)途中向姑娘討糖、討果子；或在山上相見(jiàn)討菜、討水的。如果“討”的行為得到姑娘的回應(yīng)，也就表明了姑娘愿意與之交往的態(tài)度。如果討東西遭到拒絕，那表明愛(ài)情沒(méi)有了希望。男的會(huì)知趣地走開(kāi)，尋找下一個(gè)對(duì)象。

兩情相悅者約上雙方的朋友，或坐于路旁林蔭之下，或散于草坪曠野之中，或聚于山麓草叢之間，唱歌問(wèn)答，以歌表情，整個(gè)過(guò)程充滿浪漫情調(diào)，充滿詩(shī)情畫意。趕“邊邊場(chǎng)”的男女之間不能為同姓的血緣宗族，同姓通婚將被視為大逆不道。女方在趕“邊邊場(chǎng)”時(shí)必須避開(kāi)同血緣宗族的男性，即使偶遇也必須規(guī)避，否則同樣被視為大逆不道。

二、搖馬郎

“游方”舊稱“搖馬郎”，是黔東南、黔南苗族青年男女之間公開(kāi)的交際活動(dòng)，苗族青年男女通過(guò)游方交朋結(jié)友選擇伴侶。一般地，每個(gè)苗族村寨都在村寨附近設(shè)有固定的游方場(chǎng)或游方坡，游方場(chǎng)或游方坡只限本寨女子與外寨男子參加，本村寨男子不得參與?！坝畏健睍r(shí)，男女整裝相聚，兩男兩女對(duì)歌；雙方屬意后，分別相邀談唱，若有意成婚者，則互贈(zèng)信物。

據(jù)《黃平州志》：“吹笙間以山歌、木葉，兩相勾引于深溝密菁，促膝私語(yǔ)，謂之‘搖阿妹”。而據(jù)《貴州圖經(jīng)新志》云：“春日以木刻馬為神，如今男女祭以牛酒，曰木馬鬼。老者坐飲馬傍，未婚男女俱盛飾衣服，吹笙唱歌，旋馬跳舞?！敝泻鸵陨蟽烧?，再結(jié)合清田雯《黔書》記載，苗族所謂的“跳月”或“游方”，是苗族重要的婚戀習(xí)俗，而所謂“馬郎”者，即是“跳月”活動(dòng)中吹笙的未婚男青年，由此，參與“跳月”活動(dòng)的未婚姑娘，都被稱為“馬女”。由此可見(jiàn)，所謂“跳月”，和“游方”沒(méi)有多大差別，僅僅是不同支系苗族對(duì)婚戀習(xí)俗的不同稱謂而已。

而所謂“游方”，即是苗族地區(qū)未婚男女青年談情說(shuō)愛(ài)的重要方式。《黃平州志》云：“……吹笙間以山歌、木葉，兩相勾引于深溝密菁，促膝私語(yǔ)，謂之‘搖阿妹，又謂‘搖馬郎”。這種習(xí)俗一直沿襲到今天，為了方便未婚男女青年男女戀愛(ài)，社交聯(lián)誼、苗族村寨都有青年男女戀愛(ài)的地方，稱為“游方坡”或“游方坪”，“游方坡”或“游方坪”等一般設(shè)置在村莊附近。節(jié)日期間，姑娘身著盛裝，全身佩戴銀飾，等待著其他村寨男青年的到來(lái)。那些別的村寨的男青年，為了找到理想的情人，匯聚于“游方坡”，吹著口哨、木葉、夜簫、蘆笙或唱山歌等，邀請(qǐng)姑娘至“游方坡”歡聚。有的地方往往通宵達(dá)旦，直至游方活動(dòng)結(jié)束。那些身著盛裝、頭戴銀飾、頸佩銀項(xiàng)圈的姑娘，往往成為“游方坡”眾人矚目的重點(diǎn)，她們也于眾多追求者中選擇自己的如意郎君。整個(gè)“游方坡”的活動(dòng)，變成了姑娘展示自己家庭財(cái)富的過(guò)程，也是姑娘展示自己智慧和美貌的過(guò)程。

三、跳花

跳花，又稱跳場(chǎng)、跳年、跳廠、跳月、跳蘆笙等，都是苗族未婚青年男女交際活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。在苗族社會(huì)中，跳花曾經(jīng)廣泛流行，據(jù)調(diào)查，除了松桃、銅仁、務(wù)川、道真等縣外，貴州各縣苗族聚居區(qū)均有跳花的活動(dòng)。據(jù)明弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載，“（康佐苗）男女未婚，每歲三四月聚集于場(chǎng)圃間，中間立一竿為鬼竿，環(huán)繞跳躍，戲謔歌唱，相得者，至晚則負(fù)女以歸。”根據(jù)這一記載，其時(shí)“康佐苗”的跳花時(shí)間是每歲三四月。據(jù)現(xiàn)今的人類學(xué)田野調(diào)查，苗族跳花的具體時(shí)間各地不同。如：水城南開(kāi)小花苗是農(nóng)歷二月十五；惠水龍?zhí)秹蚊缱迨寝r(nóng)歷三月初三；安順北門外跳花山的時(shí)間是農(nóng)歷正月；黔西化屋基跳花的時(shí)間是農(nóng)歷正月初三、初九、十五、十六、二月二十等；織金縣境北的苗族是農(nóng)歷二月十一至二十一；大方、納雍、織金三縣交界的牛場(chǎng)，跳花的時(shí)間是農(nóng)歷正月二十六；大方顯母寨是農(nóng)歷二月十一至十三；畢節(jié)大南山也是正月初三到初五；貴陽(yáng)花溪的桐木嶺是正月初八至初十等。由于跳花活動(dòng)是在一個(gè)通婚圈內(nèi)舉行，通婚圈內(nèi)的各村寨均有自己的跳花場(chǎng)，故每年跳花在通婚圈內(nèi)輪流舉辦。如織金縣北境苗族的二月花坡節(jié)，農(nóng)歷二月十一在烏家山，十二日在茅草坪，十三日在綺陌，十四日在子壩，十五日在化處，十六日在包營(yíng)，十七日在海馬公，十八日在箐腳，十九日在大坡腳，二十日在青杠林，二十一日在新寨。故以上所列各跳花節(jié)的具體時(shí)間，僅指該花坡的時(shí)間，而不代表具體某一苗族支系某一個(gè)通婚圈的時(shí)間，作為一個(gè)通婚圈跳花節(jié)的時(shí)間，應(yīng)該是一個(gè)時(shí)間段，而非某一日。有的跳花場(chǎng)因參與人數(shù)較多、影響較大的，人們往往將其跳花的時(shí)間作為某一地域內(nèi)跳花節(jié)的時(shí)間，這是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。

一般地，跳花坡是在通婚圈內(nèi)舉行。如大方八堡的“六寨苗”，指的是居住在阿龔寨（今菱角塘、大寨、青杠林、櫻桃）、青山寨（含青山、板板橋、石板、法窩、大溝）、中寨（含中寨、五龍寨、三口塘）、仄垮寨（今下寨、新房子）、燁匠寨（上寨、新寨）和新開(kāi)寨（今新開(kāi)新寨）等六個(gè)自然村寨的苗族，其語(yǔ)言屬川滇黔次方言第一土語(yǔ)。相對(duì)而言，“六寨苗”是一個(gè)獨(dú)立的苗族群體，也是作為一個(gè)獨(dú)立的通婚圈存在，故其跳花節(jié)也就僅限于在六寨之內(nèi)舉行。另外一種情況，參與者不限于同一通婚圈的。如大方、納雍、織金三縣交界處的牛場(chǎng)，牛場(chǎng)花坡始于道光二十年（1840），由當(dāng)?shù)孛扛弟S庭先生所創(chuàng)，并固定跳花節(jié)的時(shí)間為正月二十六日。是日，身著盛裝的苗族同胞匯聚于此，參加一年一度的跳花節(jié)盛會(huì)。人數(shù)多者超過(guò)8萬(wàn)余眾，少時(shí)亦不下3萬(wàn)人，參與者來(lái)自貴州的赫章、金沙、遵義、大方、納雍、織金、黔西、畢節(jié)、威寧、六盤水、關(guān)嶺等市縣，亦有來(lái)自四川的古葡、湘江等地者。對(duì)于這種跳花節(jié)，參與者不在局限于一個(gè)通婚圈，也不局限于某一苗族支系，甚而如周邊的漢族、彝族等其他民族也參與者，像這種跳花節(jié)，就是一場(chǎng)多民族狂歡的盛會(huì)。

“跳月”習(xí)俗的當(dāng)代遺存，名目多樣，各地表現(xiàn)形式不同。然而，這種多樣性和差異性，均與習(xí)俗所著生的苗族文化息息相關(guān)，也與該種習(xí)俗所依托之苗族群體所生存的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。就黔西北地區(qū)而言，多高山草甸的植被，氣候高寒，晝暖夜寒，不適于夜里的活動(dòng)，故跳花多在白日。而所謂“踩月亮”，并非大規(guī)模的歌舞場(chǎng)景，僅僅是跳花場(chǎng)上是認(rèn)識(shí)的戀人之間約會(huì)，三三兩兩，于避人之所傾述談心，呢喃低語(yǔ)，三三兩兩之間的對(duì)歌也都是輕聲的歌唱，沒(méi)有跳花場(chǎng)上那種響徹行云、聲震四野的高歌。在苗族社會(huì)中，倫理習(xí)俗對(duì)姑娘約會(huì)時(shí)對(duì)本家族的男丁不避忌是禁止的，因此苗族姑娘和情人約會(huì)時(shí)，必須避開(kāi)本族的男丁，故晚上為其約會(huì)提供了便利。

而黔中地區(qū)的“四月八”，則和黔中苗族的歷史故事息息相關(guān)。黔中的“四月八”，以貴陽(yáng)噴水池最為著名。據(jù)傳說(shuō)，苗族祖先原來(lái)居住在羅格桑（今貴陽(yáng)附近），他們過(guò)著豐衣足食生活。后來(lái)因?yàn)楣偌掖瓜汛说兀皝?lái)?yè)寠Z。苗族人民在亞努王的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，聚眾起義，和官家作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。亞努不幸于四月八日戰(zhàn)死在貴陽(yáng)市噴水池附近。苗族人民為紀(jì)念他，每年四月八日在其犧牲的地方舉行紀(jì)念活動(dòng)，以追思亞努王為苗族人民作出的偉大貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，貴陽(yáng)的“四月八”最早源于苗族人民的祭祀活動(dòng)，苗族人民相約于這一天祭祖先、祭英雄、祭神靈，同時(shí)也作為苗族未婚青年男女談情說(shuō)愛(ài)的節(jié)日。

四、結(jié)語(yǔ)

今天，苗族“跳月”的習(xí)俗也發(fā)生了很多變異：

一是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化，民族地區(qū)大量年輕人外出務(wù)工，致使“跳月”的主體——未婚青年男女離開(kāi)了村寨，“跳月”的人口嚴(yán)重流失。原來(lái)跳月要解決的問(wèn)題——婚姻，也在務(wù)工地解決，“跳月”失去了存在的必須條件。當(dāng)下苗族青年的擇偶，不是通過(guò)“跳月”來(lái)選擇，而是在務(wù)工地尋找。

二是各地方的盲目開(kāi)發(fā)。為了發(fā)展各地經(jīng)濟(jì)，地方政府盲目開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，將“跳月”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，這種盲目開(kāi)發(fā)缺乏對(duì)“跳月”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，政府主導(dǎo)舉辦的各種“跳花節(jié)”“趕花坡”等節(jié)日，將苗族文化的各種音樂(lè)、舞蹈，以及時(shí)下的流行歌曲等作為表演的手段。使“跳月”“跳花節(jié)”“趕花坡”等脫離了其著生的文化土壤。傳統(tǒng)“跳月”中的姑娘，為了獲得情郎的青睞，會(huì)使出渾身解數(shù)，那種聲情并茂令人感動(dòng)；而現(xiàn)在站在舞臺(tái)上的，僅僅是為演出而演出的演員，不可否認(rèn)她們的歌唱比那些苗家姑娘更有技巧，但是，她沒(méi)有那些苗族姑娘展示自己尋求男人關(guān)注的需求，使得整個(gè)演出蒼白而乏味。

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