淺析唐三彩產(chǎn)生原因及其器物造型

張楚凡

【摘要】：唐三彩在中國陶瓷史上是一個(gè)劃時(shí)代的里程碑，其工藝成就在世界上享有極高的聲譽(yù)。它的出現(xiàn)反映了中國古代多釉色彩陶燒造技術(shù)的發(fā)達(dá)。本文主要從唐三彩的產(chǎn)生原因、唐三彩人物俑形象及唐三彩鎮(zhèn)墓獸三個(gè)方面為切入點(diǎn)，提出疑問，并探討唐三彩所具有的文化價(jià)值和其出現(xiàn)的社會(huì)背景。

【關(guān)鍵詞】：唐三彩;產(chǎn)生原因;人物形象;鎮(zhèn)墓獸;色彩

一般我們認(rèn)為唐三彩創(chuàng)燒于唐高宗時(shí)期（628—683）盛于唐開元年間（685—762），唐天寶后逐漸減少。唐三彩大多出土于西安和洛陽唐墓中，主要的作用也是隨葬的明器。唐三彩在中國陶瓷史上是一個(gè)劃時(shí)代的里程碑，由于其優(yōu)質(zhì)光滑，色彩鮮亮而經(jīng)常被認(rèn)為是一種瓷器，但實(shí)質(zhì)上任然屬于陶器。透過唐三彩的器物造型，探討它的文化價(jià)值，能使我們更好地讀解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，以及更好地還原真實(shí)唐朝社會(huì)風(fēng)貌。

一、唐三彩產(chǎn)生原因

在唐朝以前，陶器多為單色釉，最多就是兩色釉的并用，在我國的漢代，已經(jīng)有了兩色，即黃色和綠色兩種釉彩在同一器物上的使用，例如鉛釉陶。唐三彩獨(dú)特的色彩和燒制方法，使它在陶瓷發(fā)展史上的出現(xiàn)，看似突兀其實(shí)又理所當(dāng)然。

從色彩方面看待唐三彩陶的出現(xiàn)我們可以將其理解為唐代人們審美觀的改變所產(chǎn)生的結(jié)果。余秋雨在《文化苦旅》中將唐代壁畫的色彩描繪為“人世間能有的色彩都噴射出來……幻化為壯麗無比的交響樂章?！辈煌谖簳x的“青褐渾厚”。①唐朝社會(huì)繁榮，對外貿(mào)易頻繁本土文化與外來文化發(fā)生碰撞。一方面人們的生活水平有所提高，另一方面受外來文化的影響，如進(jìn)口的鈷藍(lán)色顏料，使得人們的審美觀發(fā)生了改變——開始以“豐韻富態(tài)”為美，追求繁復(fù)華麗裝飾。這從一定程度上解釋了唐三彩陶的釉色較之其他朝代更豐富、鮮艷的原因。

從另一方面來說唐三彩的產(chǎn)生和發(fā)展，既是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教高度發(fā)展的必然產(chǎn)物。武德年間至武則天執(zhí)政以前，是唐三彩的初創(chuàng)時(shí)期。雖然當(dāng)時(shí)首都在長安，但從已出土文物的種類和數(shù)量上來看，所用的這些陶器中的精品大多是洛陽供給，至少也受到洛陽的影響。洛陽會(huì)成為唐三彩的主要產(chǎn)地的其中一個(gè)原因，是因?yàn)橹袊藗鹘y(tǒng)的殯葬習(xí)俗中很看重風(fēng)水。洛陽的北邙山是當(dāng)時(shí)“風(fēng)水先生們”公認(rèn)的風(fēng)水寶地，而正是因?yàn)檫@種觀念形成了邙山諸多的古墓群。②唐代詩人王建的詩中曾有過“北鄺山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”的描寫。而隨著唐朝國力的強(qiáng)盛，厚葬之風(fēng)盛行，唐三彩也隨之進(jìn)入成熟時(shí)期。北邙山大量的墓葬需要唐三彩的供應(yīng)，而北邙山上又的高嶺土是生產(chǎn)唐三彩的主要原料，為唐三彩的發(fā)提供了物質(zhì)條件。之后的武則天執(zhí)政到唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，也就是開元天寶和整個(gè)盛唐時(shí)代。隨著武則天對佛教的大力推崇，和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了唐三彩的發(fā)展。甚至有說法說“女皇武則天對唐三彩極為鐘愛，曾組織工匠大規(guī)模燒造。”③這在客觀上刺激了唐三彩的發(fā)展。總之，唐三彩的產(chǎn)生和發(fā)展的必然性始終離不開唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教發(fā)展的大背景。

若是說唐三彩的出現(xiàn)有什么突兀之處的話，那就是它的色彩太過有別于之前的朝代的多色釉陶。雖說以鉛釉陶為代表的多色陶可能是唐三彩的前身。但是就唐三彩的燒制方法和釉質(zhì)都和其有著極大的區(qū)別。且唐三彩對豐富的顏色和繁復(fù)的紋飾的使用都更接近于西域外來民族的審美，器形也更加生動(dòng)夸張。即使唐朝由于文化的發(fā)展人們的審美開始出現(xiàn)變化，但是這個(gè)在鉛釉陶和唐三彩之間的轉(zhuǎn)變就顯得略突兀了一些——感覺中間少了一環(huán)。在加上唐三彩中出現(xiàn)的大量的胡人形象，我們可以大膽的推測，唐三彩的造型和色彩的運(yùn)用，甚至是將其用于陪葬的習(xí)俗都很有可能是從西域傳來的，并和唐朝的本土的陶瓷文化相互融合，從而造就了唐三彩的獨(dú)特。

二、唐三彩人物俑形象

唐代三彩人物俑的造型生動(dòng)、逼真，且種類繁多，其中出現(xiàn)了大量的侍女俑和具有胡人形象的人俑還有形象較為獨(dú)特的鎮(zhèn)墓獸、天王俑。

與漢代人物俑、魏晉南北朝隨葬俑比起來，唐三彩人物俑內(nèi)容和造型上都大有進(jìn)步。和唐代繪畫喜歡描繪仕女一樣，唐三彩人物俑中出現(xiàn)了大量的仕女俑，這些侍女俑全面展現(xiàn)唐代仕女生活的方方面面，通過她們的形象展現(xiàn)唐代社會(huì)風(fēng)尚、顯示唐代人們的精神面貌和審美標(biāo)準(zhǔn)。仕女女俑中成年婦女豐肌秀骨、體型豐韻、臉圓、梳高髻、表情溫柔，充分體現(xiàn)唐代人對女性美的評判標(biāo)準(zhǔn)。仕女俑服裝一般都是上身短袖襦衫，下穿長裙，肩上搭帔披中。上衣開襟較低，圓領(lǐng)露胸。上衣為黃色、長裙為綠色都是當(dāng)代的流行色，仕女俑臉部化妝中有的貼上花鈿，對比唐代周昉所作的《簪花仕女圖》我們可以發(fā)現(xiàn)這些服飾和裝飾都是仿造現(xiàn)實(shí)所做。唐代社會(huì)開放，思想解放，對女性服裝已經(jīng)沒有以前那樣多的顧忌。所以在唐三彩仕女俑中還出現(xiàn)了身著敞領(lǐng)胡服女扮男裝的托鸚鵡女俑，其衣著打扮和唐代張萱所繪的《虢國夫人游春圖》中女扮男裝的侍女極為相似?？梢哉f唐三彩陶的重要性除了是多彩釉陶發(fā)展史上的一大進(jìn)步，就是它生動(dòng)的顯現(xiàn)了唐代人的現(xiàn)實(shí)生活。

除此之外這一時(shí)期唐三彩人物俑中出現(xiàn)了大量的胡人俑。這些胡人的形象，一般都很彪悍，深目高鼻。身穿窄袖長袍，領(lǐng)口外翻的胡服，帶高帽子，形象生動(dòng)。文獻(xiàn)中記載唐朝進(jìn)出洛陽的胡人人數(shù)極多，在西市中還有胡人聚居的專區(qū)，元稹就寫過“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！钡脑娋?，而唐三彩胡人俑這也恰恰證明了當(dāng)時(shí)隨著絲綢之路的發(fā)展大量胡人進(jìn)京的實(shí)況。不僅如此，胡人進(jìn)京進(jìn)貢，發(fā)展商業(yè)，在他們的影響下唐朝的經(jīng)濟(jì)更加繁榮，如上文提到的，工藝品的風(fēng)格特征也受到影響，給唐三彩的發(fā)展提供了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

但是在當(dāng)時(shí)胡人的地位較低，如果說墓主人需要大量的唐三彩陶人物俑或動(dòng)物俑是作陪葬品，是為了還原現(xiàn)實(shí)生活。那么大量的胡人俑作為陪葬品是否和他們的社會(huì)地位有關(guān)呢？我覺得有這種可能性，現(xiàn)出土唐三彩陶俑中也有文武官俑，而在唐朝之前殉葬的習(xí)俗已經(jīng)幾乎消失了，依此推斷這些人物俑也有可能就是代替了殉葬的活人，滿足了墓主人希望來生能過好生活，有人服侍，生活豐富的愿望。

三、唐三彩鎮(zhèn)墓俑

唐三彩彩陶中形象最獨(dú)特的莫過于鎮(zhèn)墓俑，這種有鎮(zhèn)墓辟邪，防盜墓賊作用的陶俑，或者說彩陶塑像一般有鎮(zhèn)墓獸、天王、文武官。且其器形體量一般都大于其他類型的唐三彩，如唐三彩陶馬、唐三彩仕女俑。

其中最為獨(dú)特的就是鎮(zhèn)墓獸，鎮(zhèn)墓獸的常見形象一般有兩種獸面獸身、人面獸身。表情猙獰，有犄角和翅膀，像是傳說里麒麟、龍一類的生物的結(jié)合體。先說獸面獸身的鎮(zhèn)墓獸，在我看來這種形象的鎮(zhèn)墓獸與其說是唐代才出現(xiàn)的，不如說是對秦漢魏晉時(shí)期鎮(zhèn)墓石刻辟邪的一種延續(xù)或是和西域傳來的獅子形象的一種結(jié)合。鎮(zhèn)墓獸和辟邪的形象非常的相似，都有生有翅、獠牙、犄角，且面目猙獰，作用也都是辟邪鎮(zhèn)墓。只是唐三彩的鎮(zhèn)墓獸比起石刻體量小了很多，不過我們也可以把這種情況理解為，殯葬習(xí)俗改變所致。且較之石刻辟邪，鎮(zhèn)墓獸的形象更為生動(dòng)精致，在唐朝追求繁復(fù)的社會(huì)背景下應(yīng)該會(huì)受到更多人（尤其是達(dá)官貴人）的追捧。

而人面獸身的鎮(zhèn)墓獸，形象略接近傳說中的“羽人”，戰(zhàn)國曾侯乙墓中出土的一塊內(nèi)棺側(cè)板繪有一個(gè)，人面鳥身，頭著兩尖的帽冠，雙翅舒展，一手持戟，腹部裝飾著鱗紋，尾翼呈扇形散開的仙人。這就是傳說中引魂升天的“羽人”的典型形象。其特征和人面鎮(zhèn)墓獸有幾分相似，但是“羽人”的形象更輕盈更接近于人，但是我們也不能排除人面鎮(zhèn)墓獸的形象是“羽人”形象的發(fā)展和延伸。還有一點(diǎn)值得討論的是人面鎮(zhèn)墓獸的人面很多都深目高鼻，有的甚至有濃密的胡須，具有一種胡人的形象特征。結(jié)合上文中，我們對胡人在唐朝社會(huì)地位的討論，加上中國傳統(tǒng)神話中經(jīng)常出現(xiàn)以人和獸的形象相結(jié)合的神或是生物;而由于人們對未知或是少見的東西都存在一種畏懼心理。那么我們不能排除人面鎮(zhèn)墓獸是胡人形象和獅子形象的結(jié)合的這種可能性。

除了鎮(zhèn)墓獸，唐三彩鎮(zhèn)墓俑中的天王、文武官的形象也引人注意。這種高大威武的人物俑，都是成對出現(xiàn)，放置在墓門的兩側(cè)，充當(dāng)墳?zāi)惯@個(gè)“家”的門衛(wèi)，展現(xiàn)了唐代人對前生后世的思考和對來生的向往。前五百年的漢代墓，守衛(wèi)墓的之是刻畫在墓門上的持械的武士（南陽漢代畫像石）。以凡人武士寫實(shí)形像為多，藝術(shù)加工的成分不多。武則天之后，守墓者就被裝扮成天王的形像，身穿厚重富麗的盔甲，手臂高舉以持武器，腳踩小鬼。通過造型的夸張，色彩的強(qiáng)對比，增加天王恐怖特征、增強(qiáng)其威懾力。不僅是天王，文武官俑形象也都是衣著華麗，面目嚴(yán)肅，有一種威嚴(yán)的氣勢。更值得一提的是對比了鎮(zhèn)墓人物俑和其他人物俑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐朝工匠賦予了鎮(zhèn)墓人物俑獨(dú)特的配色。一般人物俑如胡人俑和仕女俑都身穿黃色或是綠色的衣服，面部為白色（不包括面頰繪上妝容的侍女俑）。而天王和文武官的面部一般是紅色的?！暗裣竦念^部一般采用素?zé)ネ令伾⑽⑵t，表面光滑，近似于人的皮膚顏色”④，看起來更生動(dòng)逼真。與服裝的色彩則形成了不協(xié)調(diào)的強(qiáng)烈的對比，這樣的色彩布局更增加了色彩的層次感。也給鎮(zhèn)墓天王增加了一種震懾力，可以更好地“保護(hù)”墓主人不受傷害。可以說這就是民間藝人們制作唐三彩鎮(zhèn)墓神物所要追求的效果——除了他們本身對色彩的喜愛，對色彩的用途和效果也做了認(rèn)真的考慮。

可以說，唐三彩陶真的是唐朝工匠們的智慧與唐朝文化的結(jié)晶。

四、總結(jié)

唐三彩雖說只是眾多陶器中的一個(gè)種類，但它真實(shí)的反映了唐朝人的現(xiàn)實(shí)生活和殯葬風(fēng)俗以及唐朝陶器制造工藝的極高水平，是陶瓷發(fā)展史上不可或缺的一部分。不僅如此，唐三彩具有極高的文化研究價(jià)值價(jià)值，它的產(chǎn)生背景和內(nèi)涵仍值得今天的人們?nèi)ミM(jìn)一步地探究。

參考文獻(xiàn)：

①余秋雨.文化苦旅[M].長江文藝出版社，1992.

②④范萬武 .洛陽唐三彩藝術(shù)研究[D].陜西師范大學(xué)，2007.

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