儒家傳統(tǒng)理念對初中思政教育教學的影響研究

嚴秀雄

【摘 要】儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也集中地反映了中華傳統(tǒng)文化的精髓。并且其中蘊含著豐富的思想政治教育理論，對目前初中思想政治教育具有重要的借鑒意義。比如：孔子倡導的內(nèi)省、身體力行及實踐、多向他人學習等方法，對目前初中思想政治教育水平的提升具有一定的指導意義。

【關(guān)鍵詞】儒家傳統(tǒng)思想；初中；思想政治教育；影響

儒家傳統(tǒng)思想注重理性至上的思想追求，它主張一個人的具體才能與道德品質(zhì)相比，個人道德品質(zhì)更加重要，基于此，儒家主義者非常排斥、貶低個人物質(zhì)利益。儒家思想的代表人物孔子曾說：“不義而富且貴，于我如浮云”。在情義和利益之間，他作出了非常明確的選擇。這種高尚的道德理念追求，對充斥物欲追求的現(xiàn)代社會而言具有重要的指導意義，同時對于目前初中思想政治教育教學活動也具有重要的啟發(fā)意義。

一、儒家內(nèi)省的道德教育方法

《論語》曰：“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)省矣”。也就是說，一個人必須時刻反省自己，對自身所作所為進行反思，由此才能對自我道德素養(yǎng)予以不斷提升。從根本上說，思想政治教育的根本在于轉(zhuǎn)化外在道德束縛為自我的內(nèi)在束縛。初中思政課堂教育教學中，教師應該將儒家的“內(nèi)省”哲理講解給學生聽，確保學生能夠時刻自我反思，轉(zhuǎn)化外在道德要求為自我體驗，由此確保思政教育過程得以順利完成。就本質(zhì)而言，外察與內(nèi)省兩者是相輔相成的，其中外察對內(nèi)省具有促進作用，而內(nèi)省對外察也極為有利。學習思政知識點期間，學生通過內(nèi)省與外察，可以明辨善惡施肥，對提升學生自我道德素養(yǎng)極為有利。就現(xiàn)代教育教學視域來說，這也是將學生自我教育能力充分、有效發(fā)揮出來的重要體現(xiàn)，通過該教育教學方式，才可以轉(zhuǎn)化教師教學活動為學生自我學習活動。

初中思想政治課程的性質(zhì)是什么？很長時間一段以來，人們一直對此爭論不休，將現(xiàn)代人們對初中思想政治課程的認識歸納起來主要有：德育說、公民教育說、智育說以及德智兼容說等等。在《初中課程標準》中明確指出，這門課程是為初初中生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的綜合性必修課程，以幫助學生學習如何做一名負責任的公民。思想教育是進行思想政治教育的基礎(chǔ)，并且思想政治工作具有“潤物細無聲”的特點，因此在培養(yǎng)學生高尚人格、促使其養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)時，一定要充分發(fā)揮教師春風化雨的作用。固然開展思想政治教育活動必須充分發(fā)揮說教式教育的作用，但是說教也要和受教育人員的內(nèi)心自省有機結(jié)合起來，教師的說教只是外因，學生的內(nèi)省吸收接受是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用，外因和內(nèi)因充分結(jié)合，才能達到思想政治教育的效果。

二、慎于言、敏于行的教育實踐

人們總是在一定的道德認識、道德情感的支配條件下采取相應的行動的，并且這種行動也是其內(nèi)在心理的外在反應。敏于行中的“行”主要指的是做，做是對思想政治教育成果的檢驗，一個人的思想政治水平也只有通過具體的實踐行為去衡量，才有意義、才有價值。學過通過不斷的行動、實踐把所學的思想政治理論知識全部付諸于實踐，進而在實踐中不斷地體驗自己的道德修養(yǎng)水平。而慎于言主要要求人們要少說，因為孔子認為：“具有高尚品德的人一定有高尚的言語，但是有高尚言語的人不一定會有高尚的品德”。因此評價一個人是否具有高尚的品德，不能只是看他說了什么，重要的是看他做了什么。這在目前初中思想政治教育過程中，只是用一張筆試的考卷來評價學位生的思想品質(zhì)好壞存在著巨大的反差。初中思想政治教育課程的考核存在一定的片面性，教育界相關(guān)人士應當重新思考傳統(tǒng)儒家思想中蘊含的深刻道理，并進行相應的改革。

孔子主張：“君子欲訥于言而敏于行”并且他對言過其實的行為非常反感，注重“言必信、行必果”。這種思想對于當前完善社會信用體系、提倡誠信、反對浮夸的價值觀不謀而合。在市場經(jīng)濟日益發(fā)達的社會條件下，思想意識對于人們追究經(jīng)濟利益過程中的行為、及各種生活方式的選擇的束縛性越來越弱，伴隨而來的基本道德倫理的淡化甚至消失，這是一種非?？膳碌纳鐣F(xiàn)象。傳統(tǒng)儒家思想中言而信的理念，恰恰能夠彌補現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中道德喪失、信用缺失等各種不良行為導致的精神缺失。初中思政教育是以毛澤東思想、馬克思主義基本理論以及鄧小平理論作為指導的，旨在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格接班人與建設者，教師在教育活動中適當吸收孔子的儒家思想，一定會取得意想不到的成效。

三、思想政治教育過程中注重人際關(guān)系的和諧

在西方資本主義思想如海水般涌入我國社會的過程中，西方的個人主義思想也尾隨其后進入我國大地，這種思想在西方社會資產(chǎn)階級發(fā)動革命時曾發(fā)揮了重要的作用，但是它過于強調(diào)個人利益、及個性的自由，在客觀上忽視了他人利益、集體利益，這樣一來就不可避免地滋生人和人之間的矛盾。當前我們總是習慣用集體主義來協(xié)調(diào)這種利益關(guān)系，但是真實的社會現(xiàn)實卻是實踐集體主義需要一個非常漫長的過程。而用儒家傳統(tǒng)思想來協(xié)調(diào)任何人之間的矛盾沖突不失為一個明智的辦法?，F(xiàn)代初中教育不但要培養(yǎng)出治國的官吏與精英人才，更為重要的是培養(yǎng)公民的國家意識、以使其成為一名合格的公民。初中思想政治教育不是傳統(tǒng)德育名詞的簡單轉(zhuǎn)換，它是以公民的本質(zhì)特點為基礎(chǔ)與核心而建立起來的新型教育，其內(nèi)涵主要包括以下幾點內(nèi)容：首先，對公民認同法律體制與國家體制的理念進行培養(yǎng)，確保公民能夠意識到自己為中國公民，自己所說的每句話、做的每件事都會對社會產(chǎn)生影響，其根本在于培養(yǎng)學生的社會主體意識；其次，對學生義務與權(quán)利統(tǒng)一理念進行培養(yǎng)，確保學生能夠意識到不盡義務是特權(quán)，但是不享有權(quán)利的社會義務就會逐漸被奴役，或者滋生盲從心態(tài)，以上情況均不符合現(xiàn)代民主法治要求；再次，對公民獨立、平等的現(xiàn)代精神進行培養(yǎng)，其原因是該精神為我國社會公共生活中所必須遵循的重要準則。

在針對自己與對待別人的問題上，孔子提倡嚴于律己、寬以待人。在和別人交往的過程中，如何對待自己、他人是一個非常重要的道德問題?？鬃诱J為：“君子求諸己，小人求諸人。”“求諸己”也就是指任何事情都要先從自身找原因，先檢查自己言行是否合乎禮儀的要求，只有嚴格要求自己，自己盡可能少犯錯誤，才能處理好人際關(guān)系。在和別人交往的過程中要寬厚、盡量不要責難別人，做到“己所不欲勿施于人”。按照這樣的原則處理人際關(guān)系，則能盡最大限度減少人和人之間的矛盾，保持和諧的人際關(guān)系。在思想政治教育教學過程中，要注重灌輸學生集體主義價值觀，提倡把國家、集體利益與個人利益、權(quán)利和義務緊密結(jié)合起來，在必要情況下要犧牲一部分個人利益來保衛(wèi)國家、集體利益。這種舍小利、追求大義的思想和儒家思想有一定的相通性。由此可見在思想政治教育課堂中適當滲透儒家思想，有助于提升學生的文化修養(yǎng)，提高思想政治教育效果。

總之，儒家傳統(tǒng)思想的精髓是中華文化的瑰寶，歷經(jīng)千年歷史的考驗后仍散發(fā)出智慧的光芒。初中思政課程的主要目的在于不斷提升學生律法道德素質(zhì)與思政素質(zhì)，確保學生能夠塑造一個完善、健全的人格。所以，教師在思政教學期間，應該不斷吸收與借鑒我國傳統(tǒng)文化之精髓，同時做到因材施教、各種教學方法相結(jié)合，才能促使思想政治教育取得良好的效果。

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