• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    穿越時(shí)空的交匯

    2016-05-30 00:08:09劉靜
    關(guān)鍵詞:異同

    劉靜

    摘 要:“言不盡意”是莊子學(xué)說(shuō)中提及的一個(gè)問(wèn)題,但是千年之后,奧地利著名的文學(xué)家霍夫曼斯塔爾也在其作品中表現(xiàn)出了對(duì)語(yǔ)言功能的懷疑,這就是西方文學(xué)中出現(xiàn)的“語(yǔ)言危機(jī)”。這兩者雖然相隔千年,但卻提出了一個(gè)共同的問(wèn)題,即語(yǔ)言到底能不能準(zhǔn)確地表現(xiàn)思想。本文將對(duì)兩者的語(yǔ)言觀進(jìn)行分析,比較他們?cè)凇把圆槐M意”問(wèn)題上的異同。

    關(guān)鍵詞:言不盡意;語(yǔ)言危機(jī);異同

    中圖分類號(hào):B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2016)02-0198-03

    語(yǔ)言與思維的關(guān)系,一直是哲學(xué)家探討的問(wèn)題之一。近代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生之后,對(duì)語(yǔ)言意義的追尋也成為了語(yǔ)言研究的重要課題。同時(shí),言意矛盾也是文學(xué)史上一個(gè)歷久彌新的話題。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方文學(xué)中出現(xiàn)的“語(yǔ)言危機(jī)”(Sprachkrise)就反映了這一問(wèn)題。本文主要從奧地利文學(xué)家霍夫曼斯塔爾(Hugo von Hofmannstahl)的《菲利普?錢多斯爵士致弗朗西斯·培根》(Brief des Lord Chandos an Francis Bacon,魏育青譯《菲利普·錢多斯爵士致弗朗西斯·培根》,以下簡(jiǎn)稱《錢多斯致培根》及道家名著之一的《莊子》入手來(lái)探討一下“言不盡意”。

    所謂“言不盡意”,即:語(yǔ)言不能完整表達(dá)說(shuō)話人/寫作者想要表達(dá)的內(nèi)容。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)講,“言不盡意”體現(xiàn)了語(yǔ)言的模糊性與不確定性。索緒爾(Ferdinand de Saussure)把人類的語(yǔ)言分為“能指”(語(yǔ)言的音響形象,即語(yǔ)言的語(yǔ)音形式。)和“所指”(形式所指代的內(nèi)容,即語(yǔ)言要表達(dá)的概念。)“言”是“意”的“能指”,“意”即“言”的“所指”。但是“意”有多樣性及模糊性的特征,而人類現(xiàn)有的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在傳達(dá)意義的能力上是有限的,要用有限的語(yǔ)言符號(hào)去表現(xiàn)無(wú)限多樣的意義是“言”和“意”矛盾的關(guān)鍵。

    《莊子》在闡述道家的主要思想“道”的概念時(shí),談到了他對(duì)語(yǔ)言能否完全表達(dá)意義這一問(wèn)題的理解。莊子認(rèn)為道不可言,但又不得不言。語(yǔ)言,在他看來(lái),僅僅是一種表達(dá)的方式,但是他并不是萬(wàn)能的,因?yàn)?,在“道”面前,語(yǔ)言就失去它本身的功用。但是,莊子在懷疑語(yǔ)言功用的同時(shí),卻留下了傳世之作《莊子》,其語(yǔ)言之精妙,寓意之豐富,堪稱中國(guó)古代文學(xué)史上的楷模。

    歷史有其驚人的相似之處,千年之后,在奧地利文學(xué)史上以語(yǔ)言優(yōu)美,文字流暢著稱的霍夫曼斯塔爾在他的創(chuàng)作生涯中也遇到了“言不盡意”的問(wèn)題,作為享譽(yù)世界的語(yǔ)言大師,霍夫曼斯塔爾在《錢多斯致培根》中稱他無(wú)法再以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想和情感,抱怨自己?jiǎn)适Я苏Z(yǔ)言功能,并主張放棄語(yǔ)言。這封虛擬的書信被認(rèn)為是20世紀(jì)初西方語(yǔ)言危機(jī)的代表作,但它又因流暢的語(yǔ)言和豐富的想像及隱喻成為文學(xué)史上的杰作。

    那么,莊子筆下的“言不盡意”究竟是何意?它和霍夫曼斯塔爾在《錢多斯致培根》中所表現(xiàn)出來(lái)的“語(yǔ)言危機(jī)”又有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?

    一、錢多斯及莊子眼中的“言不盡意”

    在《菲利普·錢多斯爵士致弗朗西斯·培根》中,菲利普·錢多斯(Philip Chandos)爵士請(qǐng)求友人弗朗西斯·培根(Francis Bacon)原諒自己放棄了文學(xué)創(chuàng)作,并解釋自己為什么“兩度春秋沉默不語(yǔ)”(魏育青譯,下同)。他之前創(chuàng)作德“辭章華麗,蹣跚而去德田園牧歌”享有盛譽(yù),但現(xiàn)在,錢多斯認(rèn)為他已喪失了用語(yǔ)言來(lái)描述現(xiàn)實(shí)的能力。對(duì)他來(lái)說(shuō),語(yǔ)言與世界的關(guān)聯(lián)性不復(fù)存在,尤其是約定俗成的表達(dá)在他看來(lái)“純屬杜撰,全都言之無(wú)據(jù),漏洞百出”。每當(dāng)想要表達(dá)事物時(shí)就找不到合適的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá),所有概念似乎都棄他而去,他把這種情況形象地描繪成:“我伸出雙臂,碩果累累的樹枝就向上飛去;我口干舌燥,潺潺流水就朝后退去?!痹谶@篇文章中,似乎語(yǔ)言離他而去,但似乎又沒(méi)有拋棄他,因?yàn)榛舴蚵顾栆匀A美的語(yǔ)句敘述了自己如何喪失了“連貫地思索和表達(dá)任何事物”的能力,詞匯如何像“腐壞的蘑菇一樣在我嘴里爛掉了,而要作出任何判斷,理所當(dāng)人免不了要使用這些詞匯。”如此奇怪的現(xiàn)象在莊子那里似乎正體現(xiàn)了“無(wú)為”原則在語(yǔ)言上的表現(xiàn):“知者不言,言者不知。”從一開始,莊子就承認(rèn)“道”的不可言說(shuō)性。與錢多斯明顯不同的是莊子從未信任過(guò)語(yǔ)言。

    二、錢多斯及莊子是如何嘗試解決“言意”矛盾的

    (一)途徑一:借鑒和援引

    維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)曾經(jīng)斷言:“確實(shí)有不可說(shuō)的東西。它們顯示自己,它們是神秘的東西?!倍皩?duì)于不可說(shuō)的東西,我們必須保持沉默”(Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen)。在《錢多斯致培根》中,雖然錢多斯的內(nèi)心與世界的沖突使他喪失了駕馭語(yǔ)言表達(dá)自己的能力,但這種痛苦迫使他對(duì)語(yǔ)言的功用作出思考。在思考的過(guò)程中,他似乎發(fā)現(xiàn)了一條出路:一些“沒(méi)有稱呼、也許根本無(wú)法稱呼的東西”赫然眼前,“像往瓶里灌水一樣將高尚生活的洶涌洪水傾倒在我日常生活的某個(gè)部位?!卞X多斯沉浸在一種“無(wú)窮無(wú)盡的現(xiàn)在”,這是種不能以語(yǔ)言表達(dá)的境界。而這一階段與莊子“可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所能察致者,不期精粗焉”(《莊子·秋水》)的境界極其相似。

    對(duì)于不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己這個(gè)問(wèn)題,錢多斯試圖尋求解決的方法,他試圖通過(guò)在古人的精神天地中搜尋克服自身語(yǔ)言危機(jī)的方式,他不期望以柏拉圖(Platon)“形象化的思想奔放”方式為出路,而是試圖利用古羅馬塞涅加(Lucius Seneca)和西塞羅(Marcus Tullius Cicero)的理論,憑借“有限的、有條不紊的概念之間的和諧”恢復(fù)表達(dá)功能。簡(jiǎn)言之,錢多斯嘗試拋棄引以為豪的形象化語(yǔ)言道路,試圖通過(guò)構(gòu)建概念來(lái)尋找出路。但這些概念卻無(wú)法接近:“我看見它們?cè)谖颐媲白鼍实谋硌?,就像美不勝收的噴水池柱與金珠共舞。我可以圍著它們轉(zhuǎn)圈,欣賞它們一個(gè)接一個(gè)地嬉戲玩耍;可是它們只是互相糾纏在一起,我思想中最深邃、最富個(gè)性的東西也無(wú)法躋身它們的行列。我站在它們身邊,一種可怕的孤獨(dú)感攝住了我;我感到自己似乎被關(guān)在花園里,與幾尊沒(méi)有眼睛的雕像作伴……”可以說(shuō),錢多斯的嘗試是失敗的,他們都沒(méi)有走出前人所設(shè)的藩籬,只局限在了語(yǔ)言的概念性之中。而莊子則從一開始就拒絕援引典籍使自己的觀點(diǎn)合法化。他認(rèn)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很難通過(guò)不完美、難盡意的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)?!短斓馈分行蜗蟮卣故玖诉@個(gè)觀點(diǎn):輪扁與桓公論古人之書,圣人之書,證明“古之人與其不可傳也死矣,然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!”正所謂“道不可言,言而非也”(《莊子·知北游》)。一方面,古人的著作不可能完全表達(dá)出作者的全部所想,另一方面,讀者按照自己的理解,也不可能完全從古書中了解古人想表現(xiàn)的完整精神世界,既然如此,所讀之書,即為“糟粕”,更不用說(shuō)那些經(jīng)過(guò)整理和歸納了的“概念”了。

    (二)途徑二:言由心生

    期望通過(guò)古人的語(yǔ)言來(lái)找到解決危機(jī)方法的嘗試看來(lái)失敗了,那就只能依靠自己的語(yǔ)言了,可是問(wèn)題并不簡(jiǎn)單。錢多斯有時(shí)會(huì)覺(jué)得超越語(yǔ)言之外的世界在與自己對(duì)話,司空見慣的平常事物都成了“我徹悟的盛器”:無(wú)論是“一把噴壺。一柄丟在地里的木耙,一條在曬太陽(yáng)的狗”,還是“一片殘破的教堂墓地,一個(gè)殘廢人,一間小小的農(nóng)舍”。這些本來(lái)并不引入注目的事物時(shí)而會(huì)呈現(xiàn)出“崇高感人的特征”,而要描述這一切時(shí)則是“竭盡全力也詞不達(dá)意”。“一切的一切在我看來(lái)都意味著什么”,他融入了“使人目奪神搖的、簡(jiǎn)直無(wú)涯無(wú)渚的互相作用”之中。而莊子更是從他身邊的甚至是最卑微的事物螻蟻、瓦礫、屎溺《莊子·知北游》中看見了他認(rèn)為不可描述的“道”?!暗馈睙o(wú)處不在,但是卻不可言傳。

    三、語(yǔ)言的功用

    盡管錢多斯和莊子都能在日常的生活和卑微的事物中徹悟,但是,如何將這些徹悟的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)?語(yǔ)言的作用何在?既然“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子·知北游》),那語(yǔ)言豈非可以舍棄?

    在這點(diǎn)上,莊子是贊成“言”的,只是“言”的功用已經(jīng)改變了,所謂“筌所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言”。(《莊子·外物》)莊子認(rèn)為,達(dá)到表達(dá)意義的目的需要借助語(yǔ)言這一工具,但語(yǔ)言作為工具只是手段,是為表達(dá)思維意義這個(gè)目的服務(wù)的,發(fā)揮完了作用后,語(yǔ)言就可以排除了?!把浴敝皇莻鬟_(dá)“意”的媒介,以“言”傳“意”之后還有一個(gè)不受“言”制約的思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,通過(guò)它,“意”的空間將進(jìn)一步拓展和完善。莊子和霍夫曼斯塔爾都認(rèn)識(shí)到了世界上存在著不能用“言”表達(dá)的東西,但霍夫曼斯塔爾只在他的文章中語(yǔ)言詳細(xì)地描述了他看到的這一種語(yǔ)言與思維之間的奇怪現(xiàn)象,他并沒(méi)有將其本質(zhì)道明,而莊子則看到了語(yǔ)言的局限性,注意到語(yǔ)言與其所表達(dá)的思想之間的差別、矛盾,這是十分深刻的。

    四、結(jié)語(yǔ)

    對(duì)于“言不盡意”這一困擾人類文化多年的問(wèn)題,《錢多斯致培根》和《莊子》都以自己方式作出了大膽的嘗試與創(chuàng)新,但結(jié)果卻不盡相同。莊子找到了他認(rèn)為可行的方式,即“三言”《寓言、重言、卮言》來(lái)解決“言”和“意”這一對(duì)矛盾,而霍夫曼斯塔爾雖然充分利用了隱喻和象征,但似乎是“只緣身在此山中”的緣故,錢多斯最終選擇放棄文學(xué)創(chuàng)作,這不能不說(shuō)是一種遺憾。在這一程度上,莊子對(duì)語(yǔ)言的理解勝過(guò)霍夫曼斯塔爾,面對(duì)同樣的問(wèn)題“言不盡意”,前者“得意忘言”是一種“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的升華,而后者的“棄言”卻只能是一種無(wú)奈的逃避。

    盡管古往今來(lái)諸多學(xué)者、哲人及文學(xué)家都對(duì)“言不盡意”這一語(yǔ)言危機(jī)現(xiàn)象作出了闡釋,也找到了一定的方法來(lái)解決這一問(wèn)題,但語(yǔ)言的局限性決定了沒(méi)有最合適的方式完全消滅這種現(xiàn)象,它的存在還將繼續(xù)。

    參考文獻(xiàn):

    〔1〕Vietta, Silvio. Die literarische Moderne. Eineproblemgeschichtliche Darstellung der deutschsprachigenLiteratur von H?觟lderlin bis Thomas Bernhard. Stuttgart: Metzler, 1992.

    〔2〕Von Wiese, Benno (Hrsg.). Deutsche Dichter der Moderne. Ihr Leben und Werke, 3. überarbeitete und vermehrte Auflage. Berlin: Erich Schmidt, 1975.

    〔3〕Grimminger, Rolf &Murasov, Jurij &Stückrath, J?觟rn(Hg.). LiterarischeModerne. Europ?覿ischeLiteraturim 19. und 20. Jahrhundert. Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1995.

    〔4〕Bahr, Ehrhard (Hrsg.). Geschichte der deutschenLiteratur. Band 3. VomRealismusbiszurGegenwarts- Literatur. Tübingen: Francke, 1988.

    〔5〕Corbineau- Hoffmann, Angelika. Die Analipe literarische Texte: Einführung und Anleitung. Tübingen: Basel; Francke, 2002.

    〔6〕R?觟cke, Werner (Hrsg.). Germanistik. Bern: Peter Lang AG, 2006, XVI-2.

    〔7〕(戰(zhàn)國(guó))莊周,雷仲康譯注.莊子[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2004.137,138.

    〔8〕錢憲民.《莊子》選評(píng)[M].上海:上海古籍出版社,2004.223.

    〔9〕涂光社.莊子范疇心理學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.75.

    〔10〕王凱.逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2003.

    〔11〕錢鍾書.談藝錄[M].北京:中華書局,1984.

    〔12〕劉小楓.現(xiàn)代性中的審美精神——經(jīng)典美學(xué)文選[M].上海:學(xué)林出版社,1997.

    〔13〕雷縉碚.“能知”、“所指”與“天地一指”——莊子與索緒爾語(yǔ)言學(xué)的相通之處[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(3).

    〔14〕 魏育青譯.菲利普·錢多斯爵士致弗朗西斯·培根.載劉小楓主編《現(xiàn)代性中的審美精神——經(jīng)典美學(xué)文選》[M].上海:學(xué)林出版社,1997.499—510.

    (責(zé)任編輯 賽漢)

    猜你喜歡
    異同
    手風(fēng)琴個(gè)別教學(xué)與集體教學(xué)之異同
    論中外詩(shī)歌作品中婉約之美的異同
    興中會(huì)與同盟會(huì)之異同比較
    世界歷史理論與全球化理論的異同及其當(dāng)代啟示
    中英顏色詞涵義異同及其成因分析
    青春歲月(2016年20期)2016-12-21 09:36:46
    淺論唐墓室壁畫與唐敦煌莫高窟壁畫的異同
    社會(huì)新聞報(bào)道與民生新聞報(bào)道的異同
    論高職電氣自動(dòng)化技術(shù)專業(yè)專業(yè)文化建設(shè)的校企文化融合
    從中日民間故事窺探中日文化差異
    人間(2016年27期)2016-11-11 17:14:41
    大陸和港澳臺(tái)初中歷史課標(biāo)在中國(guó)文化史方面的異同
    考試周刊(2016年86期)2016-11-11 08:53:55
    屏东县| 瑞昌市| 广丰县| 泰安市| 新昌县| 阿拉善左旗| 精河县| 潜山县| 平果县| 巴东县| 石台县| 康平县| 丹棱县| 泾川县| 永济市| 连城县| 鄯善县| 海淀区| 辽阳县| 阜平县| 甘德县| 肇源县| 乌审旗| 新郑市| 千阳县| 明星| 静宁县| 南部县| 长岭县| 永年县| 崇文区| 涞水县| 舒兰市| 多伦县| 兴宁市| 涡阳县| 罗源县| 余姚市| 治多县| 政和县| 广水市|