壓迫陰影下的本性回歸

陳一凡

摘 要：文學(xué)文本的精神分析因其具有直指人類意識(shí)本源的普適性和深刻性，伴隨著全球化和多元化的浪潮，在文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了巨大影響。西方的精神分析理論成長(zhǎng)于以個(gè)人為核心的倫理價(jià)值觀念和環(huán)境中，中國(guó)自古以集體意識(shí)和更為森嚴(yán)的等級(jí)觀念作為社會(huì)的核心，在精神分析理論中國(guó)化的過程中，需要著重其社會(huì)性一面的探求，在社會(huì)的大背景下，運(yùn)用心理史學(xué)的方法，形成典型范式。激變環(huán)境下，可以凸顯作品中人物精神的復(fù)雜，《桃花扇》描繪了明末清初社會(huì)的動(dòng)蕩，以侯方域和李香君的感情為線索，即是社會(huì)演變的畫卷，也是精神激烈變化的悲歌，具有典型性。以《桃花扇》為引，通過分析集體與等級(jí)下，官場(chǎng)造成的心理陰影和壓力的轉(zhuǎn)移，以及歸隱情結(jié)，或許能夠?yàn)榫穹治鲈诿髑逦膶W(xué)分析中的應(yīng)用，提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性精神分析；桃花扇；多重壓迫；本性回歸；心理史學(xué)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0184-03

當(dāng)代社會(huì)，多元化與多樣化并存，全球之間的聯(lián)系迅速加強(qiáng)，西方文藝?yán)碚撆畈l(fā)展，對(duì)中國(guó)文論的發(fā)展有了越來越深入的影響，而以弗洛伊德精神分析理論為先導(dǎo)的精神分析文論，憑借其直指人類心理本源的銳利性及深刻性，跨學(xué)科的新視野，為中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展注入了活力，但是，作為植根于西方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的理論體系，要在中國(guó)取得發(fā)展，必須中國(guó)化，否則難以在中國(guó)取得長(zhǎng)足的發(fā)展。而在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用精神分析理論進(jìn)行作品背后深層次的心靈探求則非常有限。激變中可以更好的展現(xiàn)社會(huì)不同階層的精神形態(tài)，《桃花扇》以侯方域和李香君的感情變化為主線，故事背景處于明清交替的激變期，在小人物的感情背后蘊(yùn)含著社會(huì)變遷與衰亡的脈絡(luò)與斗爭(zhēng)，作為傳統(tǒng)的才子佳人模式的戲曲，具有代表性，并且呈現(xiàn)出整個(gè)封建社會(huì)的精神形態(tài)。以桃花扇為引，分析精神分析理論的中國(guó)化和在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，或許可以起到拋磚引玉的作用。

一、“力比多”本源與集體等級(jí)觀念本源

在精神分析領(lǐng)域中，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人類的各種意識(shí)，行為和思想源自于性欲，性欲的積累即力比多的積累，形成沖動(dòng)，推動(dòng)思想和行為的運(yùn)行與進(jìn)展，“因?yàn)樾粤σ婚_始便觸及了我們同外部世界的交流”[1]。弗洛伊德的這一觀點(diǎn)，是源自于西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的個(gè)人主義思想的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望的最大化，以人來作為世界的本源和中心。從源流來看，個(gè)人主義和個(gè)人欲望的訴求源自于古希臘，在希臘的傳統(tǒng)神話中，神人同形同性，作為神，希臘先民并沒有把它塑造為高大神圣，高不可攀的威嚴(yán)形象，而是與人有著相同的權(quán)力欲望和求美心理，如天神宙斯與歐羅巴的傳說，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說，赫拉與美神以及雅典娜的爭(zhēng)風(fēng)，由此看來，在上古時(shí)期，希臘先民以自身的欲望與形象去塑造神。在希臘哲學(xué)的萌芽時(shí)期，普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，個(gè)體的人被視為宇宙的中心與主宰，人心成為判斷世間是非的依據(jù)，發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義，再到近代資產(chǎn)階級(jí)的利益底層意識(shí)，無一不是以個(gè)體的人作為服務(wù)的對(duì)象與中心。弗洛伊德受到個(gè)人主義發(fā)展與流變的影響，立足與西方的意識(shí)形態(tài)，提出了“力比多”作為精神分析的本源的主張，因其植根于西方社會(huì)，而在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，這也是資產(chǎn)階級(jí)享樂主義的反映。但理論是有地域性的，不同的地方，理論的運(yùn)用也應(yīng)該多樣化，尤其作為精神分析理論底層的本源理論問題，更需要因地制宜。

在中國(guó)，上古先民的神話中，充滿著對(duì)于神，天地以及其他未知自然力量的敬畏，對(duì)于有特殊技能的部族首領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生天然的個(gè)人崇拜意識(shí)與依附意識(shí)，這與古代希臘人意識(shí)外化為神的情況不同。例如中國(guó)的上古感生神話，“姜嫄履巨人跡而生后稷”，“天命玄鳥，降而生商”等等，無不體現(xiàn)神至高無上的權(quán)威和等級(jí)意識(shí)，尤其形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)大集團(tuán)。中國(guó)早期的精神意識(shí)是社會(huì)的大集團(tuán)意識(shí)和等級(jí)意識(shí)，人是社會(huì)的組成部分，人是集體的人，而非個(gè)人的人。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的三綱五常，法家的“勢(shì)，法，術(shù)”和道家的天人合一，再到董仲舒的君權(quán)神授，到朱熹的“存天理，滅人欲”到明清的早期民主啟蒙思想，再到近代的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無一不是強(qiáng)調(diào)“社會(huì)—人—社會(huì)”這一模式的，與西方“人—社會(huì)—人”的模式存在本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)自古到今的意識(shí)形態(tài)是打上集體烙印的，社會(huì)下的人，與社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成人自身意識(shí)的發(fā)展，集體與等級(jí)的本源應(yīng)作為開端，以此來體現(xiàn)民族“原意識(shí)”的特點(diǎn)與個(gè)人意識(shí)的演變。

二、社會(huì)性精神分析視角下的《桃花扇》

（一）集體與等級(jí)本源與明代后期黨爭(zhēng)

在一定的社會(huì)集體中，在長(zhǎng)期等級(jí)制觀念的壓迫下，會(huì)出現(xiàn)兩種意識(shí)分化，一種便是卑躬屈膝的奴性意識(shí)，委曲求全，萬事畏首畏尾，另一種便是基予強(qiáng)烈個(gè)人目的的權(quán)力欲望，權(quán)力欲望經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，會(huì)影響到集體內(nèi)部，積淀為集體對(duì)異己本能的排斥及無意識(shí)的斗爭(zhēng)。前者以《桃花扇》中的楊友龍為代表，無論是對(duì)閹黨，還是對(duì)復(fù)社文人，似墻頭草一般的討好與奉迎。而權(quán)力欲則直接導(dǎo)致了明代中后期的東林與閹黨的黨爭(zhēng)。太子的人選問題，只是誘因和外物，可以說只是一種條件，通過太子的問題來實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的影響與操控，體現(xiàn)自己在皇權(quán)體制下，權(quán)力欲望的滿足。黨爭(zhēng)發(fā)展到南明時(shí)期，即為小說中的時(shí)期，東林黨對(duì)于閹黨的排斥，已經(jīng)深入到復(fù)社文人團(tuán)體的意識(shí)當(dāng)中，積淀為一種無意識(shí)，“人的心理除意識(shí)外，還有無意識(shí)現(xiàn)象，這是人們?cè)谡Ｇ闆r下察覺不到，也不能自覺調(diào)節(jié)和控制的心理現(xiàn)象”[2]，在《桃花扇》第一出聽稗中侯方域說到“既是這等，且到秦淮水榭，一訪佳麗，倒也有趣”[3]。在聚會(huì)地點(diǎn)被魏府徐公子占后，侯方域?yàn)榫蹠?huì)的順利進(jìn)行，指出去秦淮的煙花之地，雖然表面上看是為了聚會(huì)的順利進(jìn)行，但從這句話中，無意識(shí)的流露出在他內(nèi)心深處對(duì)于“魏”的鄙視，與秦淮的煙花女子形成對(duì)比。在倫理意識(shí)中，風(fēng)花雪月是為文人所不恥的，但“魏”比煙花女子還不如，可見復(fù)社文人對(duì)閹黨余孽的諷刺之深，客套話無意識(shí)流露出鄙視，延伸到有意識(shí)的斗爭(zhēng)，可以體會(huì)到現(xiàn)實(shí)權(quán)力斗爭(zhēng)的深刻與殘酷。

（二）形勢(shì)的壓力與轉(zhuǎn)移—李香君人物形象的塑造

在心理學(xué)基礎(chǔ)上的精神分析理論中，是以個(gè)體的為對(duì)象而進(jìn)行分析和探求的，但在文學(xué)文本的精神分析中，由于作品具有自己的主旨和核心，有自己的“魂”，所以在壓力的轉(zhuǎn)移方面，同一種心理陰影下的壓迫，或是來源于社會(huì)環(huán)境，或是來源與自身，而且這種壓力的轉(zhuǎn)移與暴發(fā)不只是體現(xiàn)到一個(gè)人身上，或是體現(xiàn)到多個(gè)人身上。在《哈姆雷特》中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的懷疑和質(zhì)疑的壓力，集中體現(xiàn)在哈姆雷特身上，爆發(fā)于哈姆雷特的復(fù)仇，寄托了作者對(duì)于社會(huì)的批判和對(duì)哈姆雷特的同情，對(duì)于個(gè)人主義為核心的西方如此，對(duì)于集體與等級(jí)本源為核心的中國(guó)更是如此，在《桃花扇》中，對(duì)于明代黨爭(zhēng)的譴責(zé)，對(duì)于黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建倫理的批判與抗?fàn)?，集中體現(xiàn)在李香君人物形象的塑造當(dāng)中。

李香君有閉月羞花之容，是秦淮一帶有名的煙花女子，在《桃花扇》第二出傳歌當(dāng)中，提到“煙花妙部，風(fēng)月名班；生長(zhǎng)舊院之中，迎送長(zhǎng)橋之上，鉛華未謝，豐韻猶存?！痹谶@段對(duì)于青樓的描寫，絲毫不帶諷刺之感，說其“鉛華未謝，豐韻猶存”，表現(xiàn)出的是一種贊揚(yáng)，因?yàn)橛欣钬扄?，更是因?yàn)橛欣钕憔?，在昏暗的社?huì)環(huán)境下，純凈的青樓乍一看顯得十分突兀，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)的諷刺卻通過景物描寫顯示出來，為李香君的出場(chǎng)烘托了環(huán)境，奠定了感情基調(diào)。在官場(chǎng)阿諛奉迎，結(jié)黨營(yíng)私，互相詆毀，內(nèi)部爭(zhēng)斗的同時(shí)，在外部，滿族崛起，清兵入關(guān)，吳三桂背叛明朝，民族危亡，國(guó)家內(nèi)憂外患之際，史可法英勇抗敵，但卻因內(nèi)訌，和阮大鋮等人的私欲與陷害，而郁郁不得志，侯方域的政治理想也因閹黨余孽而不得實(shí)現(xiàn)。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成心理陰影，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈，憤懣和抗?fàn)幖斜l(fā)于李香君卻奩“脫裙衫，窮不妨；布荊人，名自香”。當(dāng)李香君聽說自己新婚的妝奩是阮大鋮所贈(zèng)，即使是價(jià)值連城，也輕如鴻毛。對(duì)于一個(gè)女性，對(duì)于美麗和耀眼的追求是天性，但在大義面前，能夠明辨是非，剛正不阿，實(shí)屬可貴，表明了自己的政治立場(chǎng)，并且通過與侯方域妥協(xié)軟弱，貪婪無能的對(duì)比，更顯示出李香君的形象的高大?！啊韵阋徽Z(yǔ)有雙關(guān)之妙：李香君名中之‘香，凡夫俗子，肯定要解讀為脂粉之香，而她本人顯然解讀為人格名節(jié)流芳百世之香也?！盵4]李香君的反應(yīng)越激烈，就說明現(xiàn)實(shí)所造成的心理壓力越大，心理壓力在轉(zhuǎn)移過程中，就越能凸顯出爆發(fā)性和激烈性，作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)就越明顯。另外，情節(jié)由盛轉(zhuǎn)衰，并把文章推向高潮的奠基之篇是《守樓》和《寄扇》兩出，李香君為侯方域守節(jié)，不惜毀掉自己的如花貌，對(duì)于感情的忠貞可歌可泣，這既是以一個(gè)女性的方式，對(duì)閹黨余孽的近乎極致的反抗，同時(shí)這也體現(xiàn)了李香君性格的二重性，一是抗?fàn)幣c不屈，二是對(duì)于封建意識(shí)形態(tài)下對(duì)于封建倫理的認(rèn)同和妥協(xié)，同時(shí)反抗的方式也體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下女性自身的弱點(diǎn)，面對(duì)黑暗的官場(chǎng)黨爭(zhēng)，封建倫理和女性地位的三種心理壓迫，最后的無奈與思念只能化作斷枝殘花，伴著血淚和哀嘆化作一葉桃花扇，萬般思緒在一身，不由想起《紅樓夢(mèng)》的黛玉離世和《京華煙云》中的紅玉離世，可悲可嘆可惋可憎，悲的是命運(yùn)，嘆的是終不可得，惋的是佳人離世，憎的是無恥的世道。

（三）死亡本能與歸隱情結(jié)

弗洛伊德的理論體系中，死亡本能有兩重含義：一種是侵犯性與破壞性，在侵犯與破壞后，回到最原始的前生命形態(tài)。另一種就是死亡后的升華。這與中國(guó)傳統(tǒng)視角下道家的“物極必反”和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性相似，也與佛教中輪回和因果的理念有異曲同工之妙。在海明威的《老人與海》中，老人在與自然搏斗后，再看大海，出現(xiàn)了靜謐平和的景象，與老人內(nèi)心的無畏坦然和強(qiáng)大形成相互映襯，這是死亡本能的體現(xiàn)之一即“死亡”后的升華，而在《桃花扇》中，則體現(xiàn)的是死亡本能的第一個(gè)方面，體現(xiàn)為歸隱情結(jié)。中國(guó)的陰陽(yáng)觀念講求和諧，儒家講求中庸，道家講求無為，對(duì)中國(guó)士階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，于是當(dāng)士階層對(duì)社會(huì)感到失望和痛苦時(shí)，很少組織起義和抗?fàn)?，直面現(xiàn)實(shí)與死亡的行為比較少，更多的則是在死亡本能的驅(qū)使下，把仕途埋葬，去追求一種超然物外的解脫，回到最原始的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，例如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”?！短一ㄉ取方杳谔一?，取自《桃花源記》，這暗示出了后文兩人棲真的結(jié)局，全文的文眼句“重來訪，但是桃花誤處，問俺漁郎”，莫負(fù)漁郎指引之意。在亂世與動(dòng)蕩，以及統(tǒng)治階級(jí)的腐敗中，不如早些入道，放下情感，以避免人間災(zāi)禍之苦，少些情仇感傷，與自然為一體，自得其樂，與《紅樓夢(mèng)》開篇中的石頭的經(jīng)歷相類似。在第四十一出棲真中也有道長(zhǎng)怒斥二人在國(guó)破家亡時(shí)，割不斷兒女私情的語(yǔ)句，兩人聽后恍然大悟，好似大夢(mèng)初醒，最后各自修道，摒棄塵世，這是對(duì)于南明衰敗的不得已為之之舉，“在孔尚任的世界觀中，用世和避世并存，避世觀是他用世觀的補(bǔ)充，避世是他用世幻想破滅時(shí)的一種拯救”[5]，也是死亡本能驅(qū)使下，前程埋葬后，對(duì)于人生之路的重定向，是對(duì)原始狀態(tài)的再回歸。

三、結(jié)語(yǔ)

精神分析理論以其對(duì)于文學(xué)文本分析的通適性而在一定程度上區(qū)別于其它文學(xué)批評(píng)方法，社會(huì)性精神分析與心理史學(xué)相結(jié)合，有助于借助文本，來透視中國(guó)人的心理世界，剖析價(jià)值觀念，為文學(xué)的創(chuàng)作提供一種價(jià)值觀的導(dǎo)向，同時(shí)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)的發(fā)展，滿足多樣化的文化需求。而在與《桃花扇》為代表的明清戲曲中，甚至是小說中，進(jìn)行社會(huì)性精神分析，要注意儒家倫理觀念的影響和心學(xué)及其異端化的影響，運(yùn)用“集體等級(jí)本源—官場(chǎng)心理陰影和儒家倫理壓力的轉(zhuǎn)移—死亡本能”這一社會(huì)性精神分析順序模式看待明清古典小說，能夠幫助我們窺見那一時(shí)期的士階層和市民意識(shí)形態(tài)，探求文本的社會(huì)背景和分析作者的創(chuàng)作意圖，從而減少對(duì)于文本的過分解讀，更好的傳承經(jīng)典。精神分析理論的中國(guó)化探索不是一朝而就的， 需要成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以及后來人的不懈努力。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）