集體意向性與生態(tài)文明建設(shè)

郭燕　李放

摘 要：集體意向性理論是一個(gè)關(guān)于社會(huì)群體所具有的共同的心理狀態(tài)―集體肯定或者否定的心理傾向性理論。實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義總體布局“五位一體”的奮斗目標(biāo)之一的生態(tài)文明建設(shè)，需要全社會(huì)成員共同的努力，如果全社會(huì)成員具有生態(tài)文明的集體意向性，形成全民族的生態(tài)自覺，那么生態(tài)文明建設(shè)會(huì)獲得意識(shí)、觀念、價(jià)值觀上的保證；并且集體意向會(huì)引起集體行動(dòng)，因此就會(huì)形成全民族集體生態(tài)建設(shè)行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：集體意向性；集體行為；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0056-04

一、集體意向性

集體意向性（collective intentionality）是當(dāng)前西方心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)熱議的問題，并且已延伸到了具體的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中合作與博弈，心理學(xué)中的去群體化和社會(huì)學(xué)中群體行為等。

在闡釋集體意向性之前需要厘清概念“意向”、“意向性”以及它們之間的關(guān)系。“意向”（intention）本身就像信念、愿望、希望、判斷等一樣是意向狀態(tài)的一種，而意向狀態(tài)是“意向性”的具體的表現(xiàn)形式，“意向性”是心智狀態(tài)和心理事件共同擁有的基本特征，其存在的基礎(chǔ)是人的心智能力?！耙庀蛐允菫樵S多心理狀態(tài)和事件所具有的這樣一種性質(zhì)，即這些心理狀態(tài)或事件通過它而指向或關(guān)于或涉及世界上的對(duì)象和事態(tài)”[1]，即心理的關(guān)于性，關(guān)涉性，指向性。

人除了具有自然屬性之外還具有社會(huì)屬性，總是要生活在一定的關(guān)系、集體之中，于是集體意向性就成為我們要探討的問題?！凹w意向”最早由托米拉（R.Tuomela）和密勒（K.Miller）在1988年的《哲學(xué)研究》（philosophical Studies）上發(fā)表的論文《我們意向》（We-intention）中系統(tǒng)地提出的，是集體中的全部的（或大多數(shù)的）成員具有相同內(nèi)容的意向。第一人稱復(fù)數(shù)形式的意向性狀態(tài)就是“集體意向性”，是兩個(gè)人或者多個(gè)人一起完成一個(gè)任務(wù)，例如兩個(gè)人一起抬一張桌子上樓梯或者十一個(gè)人一起踢一場(chǎng)足球比賽時(shí)具有的特點(diǎn)，如：我們意圖……、我們相信……、我們接受……、我們希望……、我們害怕……、我們同意……等等。之后塞爾（Searle，J.R.）、布拉特曼（Bratman，M.E.）、吉爾伯特（Gilbert， M.）、佩蒂特（Pettit）等人對(duì)其進(jìn)行了研究，提出了各種不同的集體意向性理論。而且塞爾、德沃金（Dworkin）和吉爾伯特等人把集體意向性運(yùn)用到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之中。

在本文中，我更關(guān)注意向（性）與行動(dòng)、集體意向（性）與集體行動(dòng)之間的關(guān)系。意向性是與外在行動(dòng)密切相關(guān)的內(nèi)在心理傾向，引起了行為的產(chǎn)生，理由或原因，而行為卻實(shí)施了意向性所表征的意向內(nèi)容。因此，集體意向性是具有集體合作關(guān)系的意向性，與集體行動(dòng)密切相關(guān)。但是相比之下，集體意向性與集體行動(dòng)的關(guān)系更為復(fù)雜，因?yàn)榧w畢竟是由個(gè)體形成的，個(gè)體與集體的關(guān)系、個(gè)體意向性與集體意向性的關(guān)系都就成了我們進(jìn)行分析論證而亟待厘清的問題。

在社會(huì)行動(dòng)中，個(gè)體將自己視為集體的一員，并參加到集體行動(dòng)之中。社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)環(huán)境之中時(shí)，他的心理模式會(huì)從個(gè)體模式轉(zhuǎn)為集體模式，也就是個(gè)體認(rèn)為自己屬于某一集體，并從該集體的角度看待當(dāng)時(shí)的情況。就像威爾曼（Velleman）指出的“現(xiàn)在的集體意向性理論主張多主體行動(dòng)者，即‘我們模式行動(dòng)，他們所執(zhí)行的意向不是一種特殊的意向，而僅僅是個(gè)體意向可以按照某種方式共同意圖做某事。”[2]吉爾伯特在其名著《論社會(huì)事實(shí)》（On Social Facts）中進(jìn)一步指出集體意向是從個(gè)體參與者的協(xié)約、共同責(zé)任、公共權(quán)力的基礎(chǔ)上突現(xiàn)的。她認(rèn)為集體行動(dòng)的主體“我們”，集體意向的主體是集體行動(dòng)者。集體成員以集體意向做某事，他們共同承諾作為“一個(gè)主體”一樣行動(dòng)，做事情[3]。

集體意向狀態(tài)應(yīng)當(dāng)通過個(gè)人表現(xiàn)出來，當(dāng)個(gè)體成為某個(gè)集體成員時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出某些以前并不具備的特性。傳統(tǒng)的集體意向性認(rèn)為一個(gè)人可以對(duì)不能被自身所控制的集體行為產(chǎn)生意向，集體意向性對(duì)個(gè)人來說是“做好我的那部分”，“我們意圖”是由集體成員的“我意圖”所構(gòu)成的。每一個(gè)個(gè)體成員的意向之中已經(jīng)不自覺地預(yù)設(shè)了其他成員的意向，并且有著“只要做好了自己這部分，所有成員的意向就會(huì)組成了集體意向”的信念[4]。這樣的集體意向性就存在于人體的頭腦之外。

總之，集體內(nèi)表達(dá)的集體意義上的意向都是集體意向，集體內(nèi)的某種意義的表達(dá)都是集體意志的表現(xiàn)。集體意向性是處于集體關(guān)系中的行動(dòng)者所擁有的集體內(nèi)容的意向性。沒有集體意向性就不會(huì)有人類任何形式的社會(huì)生活。社會(huì)生活中，各種行動(dòng)的參與者一般并非單個(gè)行動(dòng)者，而是多數(shù)人參與的聯(lián)合行動(dòng)或者集體行動(dòng)，有的是幾個(gè)人的一同行動(dòng)，有的是十幾個(gè)人聯(lián)合行動(dòng)，有的是更多人協(xié)同行動(dòng)，就像世界杯是全世界億萬人共同完成的一項(xiàng)活動(dòng)，而生態(tài)文明建設(shè)卻需要舉國之力，全國人民共同建設(shè)的集體行動(dòng)，甚至需要各國政府和社會(huì)民眾，全地球的人們共同具有全球意義上的集體意向性構(gòu)建地球的生態(tài)文明。

二、生態(tài)文明建設(shè)及其途徑

如今鑒于世界各國工業(yè)化的進(jìn)程，全球范圍的人口、資源和環(huán)境等一系列問題一直困擾著威脅著人類的存在與發(fā)展。如何才能走出困境，實(shí)現(xiàn)人類-自然-社會(huì)的可持續(xù)地和諧發(fā)展，建立生態(tài)文明，已是全世界人民關(guān)心并為之奮斗的問題。在這樣的時(shí)代背景之下，中國如何把握時(shí)代歷史的契機(jī)，走出中國特色的可持續(xù)發(fā)展之路，確立生態(tài)文明的價(jià)值觀、發(fā)展觀，順利走入生態(tài)文明時(shí)代。

生態(tài)文明（ecological civilizaition）是涉及整個(gè)人類、關(guān)乎整個(gè)地球生態(tài)安全，是人與自然和諧共生的整體關(guān)聯(lián)[5]，是人類發(fā)展文明史上第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型，是繼工業(yè)文明之后的新的文明形式，歷史發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，“是人類全面反思工業(yè)文明的利弊得失而提出的新思想”[5]。所謂生態(tài)文明是以保護(hù)、改善和維持人類生活、生存的自然環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)占主導(dǎo)地位，并以優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、改善和維持作為文化之核心價(jià)值與行為準(zhǔn)則的文明形態(tài)。

1972年6月在斯德哥爾摩召開的“人類環(huán)境大會(huì)”簽署了《人類環(huán)境宣言》，同時(shí)《增長(zhǎng)的極限》和《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》等發(fā)表，使綠色和平運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，羅馬俱樂部的研究報(bào)告第一次提出增長(zhǎng)是有極限的，用發(fā)展的概念代替增長(zhǎng)的概念，用動(dòng)態(tài)平衡率取代單純?cè)鲩L(zhǎng)的原則。而《我們共同的未來》的發(fā)表標(biāo)志各國政府開始把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為重要的施政內(nèi)容。20世紀(jì)80年代末，生態(tài)文明意識(shí)逐漸在世界各個(gè)不同的民族和不同的意識(shí)形態(tài)國家中產(chǎn)生?！段覀児餐奈磥怼分邪芽沙掷m(xù)發(fā)展定義為：滿足當(dāng)代的需要又不能損害后代人滿足需求的發(fā)展。這是人類文明史上又一次耀眼的飛躍，體現(xiàn)了人類對(duì)更高層面生活的尋求和創(chuàng)建更佳文明的需要。20世紀(jì)90年代《里約宣言》的發(fā)表標(biāo)志著生態(tài)文明時(shí)代的序幕正式拉開。因此全球化問題，生態(tài)文明的建設(shè)已是全世界各國人民的共識(shí)。

生態(tài)文明要改變工業(yè)文明發(fā)展過程中的“人類中心主義”觀念，改變以破壞自然環(huán)境作為代價(jià)來換取文明成果的生產(chǎn)方式，是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，以生態(tài)文化為思想和理論的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)人文與自然的和諧發(fā)展，即不斷追求社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)追求生態(tài)平衡，從而形成一種人與自然協(xié)同進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明格局[5]。

2007年黨的十七大把“建設(shè)生態(tài)文明”寫入黨的報(bào)告，2012年十八大專章論述生態(tài)文明，中國進(jìn)入全面建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)主義建設(shè)的新階段。黨的十八屆三中全會(huì)指明生態(tài)文明建設(shè)的方向：緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

要構(gòu)建生態(tài)文明，主要實(shí)現(xiàn)三種轉(zhuǎn)變：一是自然觀的轉(zhuǎn)變，由天人相分到天人合一；二是經(jīng)濟(jì)觀念和行為的轉(zhuǎn)變，由單純地追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重目標(biāo)；三是生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)變，由有害環(huán)境技術(shù)到無害環(huán)境技術(shù)。三種轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)就是一種新型的生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)文明觀的產(chǎn)生。生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人-自然-社會(huì)保持平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)必須協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

要構(gòu)建生態(tài)文明，主要途徑有：國家決策層面的頂層設(shè)計(jì)：深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，培養(yǎng)、選拔具有生態(tài)文明理念和科學(xué)文化水平的執(zhí)政人員，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的立法、執(zhí)法、司法工作的實(shí)施，提高法治化水平；堅(jiān)持人民主體地位，最廣泛地調(diào)動(dòng)、動(dòng)員和組織全民共享共建生態(tài)文明建設(shè)的積極性，提高全民共建參與度與共享公正性；堅(jiān)持解放、發(fā)展綠色生產(chǎn)力，牢固樹立綠色“GDP”觀念，執(zhí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)：實(shí)現(xiàn)中國的生態(tài)文明夢(mèng)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)民生與生態(tài)民生并重，推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，倡導(dǎo)科學(xué)生活與理性、科學(xué)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)“五位一體”、“以人為本”的可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展；維護(hù)生態(tài)公正：克服生態(tài)建設(shè)的不平衡問題，加強(qiáng)對(duì)全國的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體提升空間均衡性與協(xié)調(diào)性。

按照十八大的要求，優(yōu)化國土開發(fā)格局，全面促進(jìn)資源的節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)，提高生態(tài)文明立法、執(zhí)法水平，健全生態(tài)制度規(guī)范與法律體系，有序地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

三、生態(tài)文明的集體意向養(yǎng)成與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明對(duì)人的消費(fèi)方式、倫理觀念、審美關(guān)照、思維方式、發(fā)展方式等都提出了客觀的要求，要在現(xiàn)實(shí)中踐行。集體意向性是社會(huì)實(shí)在蘊(yùn)涵的前提性假設(shè)，塞爾認(rèn)為“凡是涉及到集體意向性的事實(shí)都是社會(huì)事實(shí)”[6]，因此集體意向性就成為解釋社會(huì)事實(shí)與行為的前提，對(duì)揭示社會(huì)行為的本質(zhì)和原初形式具有重要意義與價(jià)值。建設(shè)生態(tài)文明，這種新的文明時(shí)代的到來，并不意味著生態(tài)文明意識(shí)和觀念，即生態(tài)文明集體意向能夠自然而然地或者自覺地確立起來，需要全民族生態(tài)文明觀念的轉(zhuǎn)換，形成生態(tài)文明的集體意向性，也可以說成是全民族生態(tài)自覺。

（一）集體意向性與生態(tài)價(jià)值共識(shí)的形成

集體意向會(huì)導(dǎo)致集體行動(dòng)。反過來說，人是社會(huì)性的人，社會(huì)性是人的基本屬性，因此他的行為就被打上了社會(huì)性的烙印，集體行為是一種最基本的社會(huì)性行為，集體行為作為一個(gè)整體有著意向性的根本特征，即指向性。因此集體意向指導(dǎo)著集體行為，集體行為體現(xiàn)著集體意向，良好的生態(tài)文明集體意向就有可能產(chǎn)生生態(tài)文明的集體行為。可以看出，生態(tài)文明建設(shè)這種集體的行為，需要集體意向性來保證，于是培養(yǎng)、構(gòu)建生態(tài)文明集體意向是建設(shè)生態(tài)文明的重要前提和保證。

對(duì)集體行為的解釋，目前主要有兩種方式：“我們模式（we-mode）”和“我模式（I-mode）”，“我們模式”強(qiáng)調(diào)了復(fù)數(shù)行動(dòng)主體的本體論地位，不能還原為單數(shù)主體；而“我模式”主張集體行動(dòng)和集體意向最終歸結(jié)為個(gè)體行動(dòng)和個(gè)體意向。這兩種模式都說明了集體意向?qū)w行動(dòng)的重要影響。我比較支持“我模式”，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，每一個(gè)具體的生態(tài)建設(shè)活動(dòng)都是由個(gè)體來完成的，而重要的是他們具有的個(gè)體化的集體意向，建設(shè)生態(tài)文明的集體意向，因此以實(shí)踐為基底，個(gè)體意向與集體意向同時(shí)存在，形成“‘個(gè)體意向—實(shí)踐—集體意向的三角循環(huán)圖式”[7]。

從實(shí)質(zhì)上說，集體意向是一種個(gè)人的意向，個(gè)人的意識(shí)。如果人們用一種貪婪的心指向世界，那么就會(huì)對(duì)各種資源無盡的攫取，會(huì)造成自然資源過度的開發(fā)，造成巨大浪費(fèi)?！叭藗冋嬲枰牟欢啵胍玫降奶唷盵8]。反之，如果人們用理性、生態(tài)理性指向世界，那么就會(huì)有可能形成和諧的人-自然-社會(huì)關(guān)系。生態(tài)文明的建立，需要我們打破傳統(tǒng)的倫理觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀，建立可持續(xù)的、人-自然-社會(huì)和諧發(fā)展的生態(tài)觀。需要實(shí)現(xiàn)以人的存在與需要作為唯一尺度的人類中心主義價(jià)值觀向生態(tài)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文明建設(shè)的一部分，為生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值觀保證。生態(tài)價(jià)值觀不僅認(rèn)為自然資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且整體生態(tài)系統(tǒng)具有多方面的價(jià)值。讓中國的生態(tài)文明夢(mèng)成為一種理念、一種信念、一種巨大的精神力量，使它深深扎根于每個(gè)公民的心中，切實(shí)踐行于每個(gè)公民的行動(dòng)之中。

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，是要把對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的美好的生態(tài)文明的集體意向性變成看得見的、摸得著的、享受得到的生態(tài)公共產(chǎn)品，這也是助于中國夢(mèng)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必然環(huán)節(jié)、必經(jīng)之路。

（二）從集體意向性到生態(tài)文明集體行動(dòng)

社會(huì)事實(shí)是由原初事實(shí)和制度性事實(shí)構(gòu)成。原初事實(shí)是獨(dú)立于人類制度而存在的事實(shí)，是處于底層的、最根本的事實(shí)，而制度性事實(shí)就是“有關(guān)于人類制度的事實(shí)”[6]。并不是所有的社會(huì)事實(shí)都是制度性事實(shí)，只有那些涉及人類制度的社會(huì)事實(shí)才是制度性事實(shí)，其核心是集體意向性[9]。任何制度性事實(shí)都必然蘊(yùn)涵集體意向性。比如說一張紙片，其能夠成為貨幣，當(dāng)且僅當(dāng)它的制造者、使用者集體地把這一張紙片當(dāng)做價(jià)值尺度、支付手段、流通手段、世界貨幣、儲(chǔ)藏手段等功能，它才能成其為貨幣。因此，集體的同意、集體的認(rèn)可和集體的接受等形式的集體意向性在整個(gè)制度性事實(shí)之中起著決定性的作用。集體意向性為其指向的對(duì)象增添了“地位功能”（status function）。所謂的地位功能是某種事物或者狀態(tài)憑借集體的認(rèn)可、接受和同意而具有的某種新的地位，而且該地位具有某種或者某些功能[6]。通過這種“功能賦予”，一個(gè)人可能成為總統(tǒng)、將軍、罪犯等，通過這種賦予，一張紙片可能成為貨幣、身份證、畢業(yè)證等等，通過這種功能賦予，一種行為可能成為自首、立功等等。

塞爾認(rèn)為集體意向關(guān)涉到一種“共同做某事或者共同期望某事”的意識(shí)，真正的集體意向的內(nèi)容是“我們要做P”，而“我要做P”的個(gè)體模式意向是從集體意向中派生出來的。而托米拉和米勒對(duì)集體意向性定義中所涵蓋的行為指的是“共同參與的社會(huì)行動(dòng)”，一些行動(dòng)者共同參與某一活動(dòng)，并且彼此之間存在著某種集體性的聯(lián)結(jié)的意向，并且集體性的強(qiáng)度越大，集體中的成員受到的約束性就會(huì)越強(qiáng)[4]。塞爾認(rèn)為個(gè)人可以具有“我們?cè)竿?、“我們相信”、“我們要做P”等這種形式的意向性，并且這種集體意向性是一種原始的并且不可分解的現(xiàn)象，參加集體行動(dòng)的每個(gè)人的大腦之中都具有這種集體意向性。個(gè)體是為了滿足意向之中的集體目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男袨?，也就是說，個(gè)體行動(dòng)是個(gè)體為了達(dá)到集體意向性目標(biāo)而采用的方法。

由此可以看出，關(guān)于生態(tài)文明的集體意向性該如何形成就成為一個(gè)關(guān)鍵性的問題。如果每個(gè)社會(huì)成員都具有同樣的建設(shè)生態(tài)文明的集體意向性，那么就能產(chǎn)生建設(shè)生態(tài)文明的集體行為。集體中的成員各司其職，相互協(xié)作，成為不可分割的有機(jī)整體。個(gè)體是作為集體的一分子而存在，并且必須賦予個(gè)體某種規(guī)范性用以保證集體意向的穩(wěn)定性[3]。

這種規(guī)范性確是需要頂層設(shè)計(jì)、全面實(shí)施、監(jiān)督管理等確立起來。從國家層面來進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃、設(shè)計(jì)；監(jiān)督管理機(jī)制嚴(yán)密健全；建立政府、地方、企業(yè)、群眾等形成統(tǒng)一的保護(hù)監(jiān)督模式。許多人明顯缺乏監(jiān)督意識(shí)，“自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的意識(shí)非常強(qiáng)，基本上是他們的下意識(shí)行為。很多人缺乏補(bǔ)償意識(shí)，認(rèn)為很多自然資源產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品，例如水、電、煤氣等，可以無盡消費(fèi)，缺乏保護(hù)、補(bǔ)償意識(shí)。這需要從上到下，從外到內(nèi)的努力，再從下到上，從內(nèi)到外的踐行，使各族人民的生態(tài)集體意向性能夠成為自覺意識(shí)，就像塞爾所認(rèn)為的一樣，行動(dòng)還要是自由自愿的行動(dòng)（voluntarily action），即行動(dòng)者做出一個(gè)行動(dòng)，必須是自愿的而不是受到強(qiáng)迫去做的。行動(dòng)和行動(dòng)主體的意向之間需要有某種聯(lián)系，使得行動(dòng)的發(fā)生是出自行動(dòng)者的本意。

集體意向是具有集體性質(zhì)的個(gè)體意向，集體性是個(gè)體之間相互聯(lián)結(jié)、個(gè)體之間相互約束的規(guī)則和承諾等，集體性實(shí)在包括集體目標(biāo)、信念、承諾、制約規(guī)則、公共權(quán)利等，使得個(gè)體聯(lián)合成為一個(gè)整體性的規(guī)則。這些不僅在我們的心中產(chǎn)生，而且需要在社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)建。我們要在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的集體意向性。我們的意向與集體規(guī)則制度、集體義務(wù)與權(quán)利和集體承諾等相關(guān)的。

建設(shè)“生態(tài)文明”在全體社會(huì)成員中產(chǎn)生一種集體意向，一種高度社會(huì)認(rèn)同性，是由某個(gè)社會(huì)類別全體成員得出的自我描述。社會(huì)認(rèn)同在于為集體性的行為者提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，行動(dòng)者不是孤立狀態(tài)下的個(gè)體，而是與其他行動(dòng)者處于各種關(guān)系中。實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，和諧統(tǒng)籌的觀念指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕約翰·塞爾.意向性：論心靈哲學(xué)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.1.

〔2〕Velleman，J.D.How to Share an Intention[J].Philosophy and Phenomenological Rearch，Vol.47，1997，（1）：29-50.

〔3〕Gilbert，M.Shared. Intention and Personal Intention[J].Philosophical Studies，2009，（144）：167-187.

〔4〕Tuomela，R.&Miller，K.We-intention[J].Philosophical Studies， Vol53， 1988，（3）： 367-389.

〔5〕余杰.生態(tài)文明概論[M].江西人民出版社，2013. 10，1.

〔6〕Searle R..The Construction of Social Reality[M].London： The Penguin Press，1995：41-42， 26，11-42.

〔7〕劉海濤.何謂集體意向？[A].分析哲學(xué)：“中國與世界”國際研討會(huì)暨第七屆全國分析哲學(xué)研討會(huì)論文集[C].2011.1-6.

〔8〕吳玉梅.試論生態(tài)文明建設(shè)與心靈環(huán)保[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2014，（1）：9-10.

〔9〕王學(xué)平.論原初事實(shí)與制度事實(shí)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）：65-69，75.

（責(zé)任編輯 賽漢）