阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論探析

張黨諾

摘 要：從生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)出發(fā)，阿爾都塞運(yùn)用“癥候閱讀法”發(fā)掘出來(lái)隱藏在馬克思國(guó)家理論文本中的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的理論，接下來(lái)他又對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性的解讀，指出意識(shí)形態(tài)是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)歷史的社會(huì)思想體系，其功能就是把個(gè)人傳喚為主體，較完整地闡釋了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；國(guó)家機(jī)器；意識(shí)形態(tài)；無(wú)意識(shí)；傳喚

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0054-02

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論在西方馬克思主義的國(guó)家理論中占有重要的地位。在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中，阿爾都塞從社會(huì)生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)馬克思主義國(guó)家機(jī)器理論的“癥候閱讀式”思考，發(fā)現(xiàn)出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的隱性存在，并進(jìn)而對(duì)意識(shí)形態(tài)的特征和運(yùn)行機(jī)制作了“拉康式精神分析”的闡釋，創(chuàng)立了他獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)理論，豐富發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

一、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的源起

受葛蘭西文化霸權(quán)主義的影響，阿爾都塞將葛蘭西沒(méi)有系統(tǒng)討論的市民社會(huì)組織如教會(huì)、學(xué)校和工會(huì)等機(jī)構(gòu)也看做國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)行了獨(dú)特的分析，之后，利用“癥候閱讀”的方法，從傳統(tǒng)的馬克思主義國(guó)家理論中發(fā)掘和形成了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論。所謂“癥候閱讀法”，就是指“在同一運(yùn)動(dòng)中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西提示出來(lái)并且使之與令一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為必然的‘不出現(xiàn)存在于前一篇文章中?！卑柖既捎眠@種方法，對(duì)馬克思主義的國(guó)家理論進(jìn)行仔細(xì)分析，他認(rèn)為，把國(guó)家看成是鎮(zhèn)壓性機(jī)器的“描述性理論”是馬克思主義國(guó)家理論的開端，它決定了馬克思主義國(guó)家理論的發(fā)展方向，是符合事實(shí)和毋庸置疑的。為了進(jìn)一步理解國(guó)家發(fā)揮功能的機(jī)制，阿爾都塞對(duì)國(guó)家機(jī)器這個(gè)經(jīng)典定義進(jìn)行了補(bǔ)充——提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的理論。

在邏輯結(jié)構(gòu)上，阿爾都塞從社會(huì)生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)出發(fā)，“唯物主義”地引出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的理論。阿爾都塞指出，一個(gè)社會(huì)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)也必須進(jìn)行生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)，生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)包括生產(chǎn)力的再生產(chǎn)和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)?！瓣P(guān)于生產(chǎn)的物質(zhì)條件的再生產(chǎn)，我們只要指出它的必要性的存在就足夠了”，①阿爾都塞更關(guān)注的是勞動(dòng)力和現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。所謂勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，就是培養(yǎng)出這樣的勞動(dòng)者，他們不但具有相應(yīng)的職業(yè)技能來(lái)適應(yīng)其工作崗位，而且也被嵌入了在工作崗位上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)建立起來(lái)的秩序和規(guī)范的服從意識(shí)，還包括再生產(chǎn)出這些秩序和規(guī)范的能力?！皠趧?dòng)力的再生產(chǎn)不僅要求生產(chǎn)出勞動(dòng)力的技能，同時(shí)還要生產(chǎn)出勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人再生產(chǎn)出對(duì)于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運(yùn)用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的能力，以便他們也能‘用詞句為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)?！雹谒^現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，就是在現(xiàn)存社會(huì)制度的框架內(nèi)，調(diào)整和變革現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系不僅是為了減輕現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的是阻礙，保證社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定以有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，而且這種調(diào)整和變革也是有限度的，那就是決不能危及統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益和統(tǒng)治地位。因此，必須有某些力量來(lái)保證現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行，而這些力量除了鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器之外，還有意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器“在極大程度上，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過(guò)國(guó)家政權(quán)在國(guó)家機(jī)器——（鎮(zhèn)壓性）國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩方面——中的運(yùn)用來(lái)保證的。”③總之，阿爾都塞從“生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)”入手，把生產(chǎn)作為論述的基點(diǎn)，著重分析勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，把它們作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)存在的目的，充分展現(xiàn)了其唯物主義的理論特色。同時(shí)，對(duì)“意識(shí)形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在”命題的論述，也是一個(gè)很好的證明。

二、意識(shí)形態(tài)是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在的無(wú)意識(shí)、無(wú)歷史的思想體系

阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)理解意識(shí)形態(tài)，從結(jié)構(gòu)和功能的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了分析，在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)“是社會(huì)的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)”，是“具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)——包括形象、神化、觀念或概念——體系。就具體形式來(lái)講，包括宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等等?！本褪钦f(shuō)，意識(shí)形態(tài)是客觀存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展中所必不可少的，不管人們是否感覺(jué)到，它都作為結(jié)構(gòu)而強(qiáng)加于人需要指出的是，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也談到了這樣的話，他說(shuō)：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不在保留獨(dú)立的外觀了。它們沒(méi)有歷史、沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同事也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！雹芎茱@然，馬克思是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活看成是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源泉，離開了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，意識(shí)形態(tài)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，因此說(shuō)意識(shí)形態(tài)的歷史其實(shí)在本質(zhì)上也就是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的歷史，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有屬于自己獨(dú)立發(fā)展的歷史。而阿爾都塞則是站在結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)上來(lái)闡發(fā)這一問(wèn)題的，不管現(xiàn)實(shí)如何變化，它在時(shí)間上是“永恒的”，在結(jié)構(gòu)和功能上是不變的，因而意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自己的歷史。

為了討論“關(guān)于意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心論點(diǎn)”，進(jìn)一步在結(jié)構(gòu)上對(duì)意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮機(jī)制進(jìn)行說(shuō)明，阿爾都塞還就意識(shí)形態(tài)一般理論進(jìn)行了考察。并提出了兩個(gè)論點(diǎn)：1、意識(shí)形態(tài)表述了個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系。2、意識(shí)形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在。關(guān)于第一個(gè)論點(diǎn)，他認(rèn)為，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中的各種表述并不是他們自己真實(shí)的生存狀態(tài)和周圍真實(shí)的世界的真實(shí)反映，恰恰相反，在那里所表述出來(lái)的是他們與這些現(xiàn)實(shí)生存條件之間的關(guān)系。而且，這些關(guān)系也僅僅是想象性質(zhì)的關(guān)系，這些想象性質(zhì)的關(guān)系構(gòu)成了全部意識(shí)形態(tài)歪曲現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是人對(duì)于自己生存狀態(tài)的幻覺(jué)，是人們自己對(duì)于自己的欺騙。這是因?yàn)槿藗兩钤谝粋€(gè)顛倒的世界中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿足，而只能在想象中獲得自我滿足。這也是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)最狠毒的地方，它使人們躺在由似乎美好的幻覺(jué)所編織的搖籃里盡情遐想，而全然忘記了自己所處的真實(shí)境遇，更遑論什么解放自身了。關(guān)于第二個(gè)論點(diǎn)，阿爾都塞指出，“一種意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或各種實(shí)踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在?！雹菡f(shuō)意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)的，這不僅指意識(shí)形態(tài)具有如此種類之多的物質(zhì)外殼，意識(shí)形態(tài)存在于實(shí)踐中，而且更重要的是要強(qiáng)調(diào)，人不僅在思想中對(duì)于自己和實(shí)際的生存狀況產(chǎn)生虛幻的反映，順從于這種扭曲的關(guān)系，屈從于意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，成了意識(shí)形態(tài)機(jī)器或?qū)嵺`的奴仆，而且使自己成為意識(shí)形態(tài)機(jī)器中的一部份，從此喪失了獨(dú)立思考的能力，變成了人云亦云的木偶。

三、意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制——把個(gè)人傳喚為主體

在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性解讀和一般理論性分析之后，阿爾都塞提出了他關(guān)于意識(shí)形態(tài)的中心論點(diǎn)：“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人傳喚為主體?！边@是意識(shí)形態(tài)“起作用”或“發(fā)揮功能”的方式，即運(yùn)行機(jī)制。所謂“把個(gè)人傳喚為主體”，就是讓人認(rèn)可并接受一種文化，在這種文化的浸淫下自覺(jué)地進(jìn)入到一種文化體系中。

那么，意識(shí)形態(tài)是如何發(fā)揮功能，把具體的個(gè)人傳喚為主體的？在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)和主體是互為條件、相互依存的。主體是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇。所有主體也只有在意識(shí)形態(tài)的傳喚下才由具體的個(gè)人轉(zhuǎn)換為主體，所有意識(shí)形態(tài)也只有通過(guò)主體這個(gè)范疇才能發(fā)揮其功能，把具體的個(gè)人傳喚為主體。意識(shí)形態(tài)傳喚主體的過(guò)程并不是來(lái)自意識(shí)形態(tài)的單向度過(guò)程，不僅有來(lái)自意識(shí)形態(tài)的傳喚，而且包括個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)和接受，這是一個(gè)雙向確認(rèn)的過(guò)程。阿爾都塞舉例說(shuō)：從某個(gè)地方傳來(lái)一聲呼喚：“嗨，叫你呢？”有個(gè)人（十有八九就是被叫那個(gè)人）轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，相信或者懷疑這是在叫他。這樣，個(gè)人就將自己和他人區(qū)別開來(lái)，確立了自我意識(shí)和自我形象。也就是說(shuō)，在意識(shí)形態(tài)的詢喚之下，個(gè)體接受了意識(shí)形態(tài)為自己安排好的角色、位置。意識(shí)形態(tài)認(rèn)可了“我”的存在，而“我”也臣服于意識(shí)形態(tài)提供給我的完整圖景，并按照它給我的名分、位置認(rèn)同于某一類人、某一個(gè)角色，獲得與之一致的歸屬感。至此，我便完全成為意識(shí)形態(tài)的臣民，作為主體發(fā)揮作用的我被拋到了世間。

而這一傳喚過(guò)程的最顯著的特點(diǎn)就是潛移默化，讓人毫無(wú)覺(jué)察，“你我作為主體這件顯而易見(jiàn)的事情——以及它的無(wú)可置疑——本身是一種意識(shí)形態(tài)的后果，基本的意識(shí)形態(tài)的后果。把顯而易見(jiàn)的事情當(dāng)作顯而易見(jiàn)的事情強(qiáng)加于人，恰恰是意識(shí)形態(tài)的一種特性?！雹薨柖既e了一個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)朋友來(lái)敲門時(shí)，屋子里的人就會(huì)問(wèn)“誰(shuí)呀？”他回答說(shuō)“我”，于是，屋子里的人就去開門了，他知道，這是“他”來(lái)了。但是，屋子里的人憑什么知道這是“他”來(lái)了呢？因?yàn)槲葑永锏娜酥浪?，認(rèn)識(shí)他。在這里，屋子里的人已經(jīng)被特定的文化所改造了，他是處在特定的文化背景中去行動(dòng)的?？墒沁@個(gè)人卻沒(méi)有意識(shí)到他是被安插到文化背景中的客體，還以為自己是作為主體而去行動(dòng)，實(shí)際上這是幻覺(jué)，他只不過(guò)是按照意識(shí)形態(tài)所設(shè)定好的方式來(lái)思考和行動(dòng)罷了。這樣，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的“傳喚”和個(gè)人的“承認(rèn)”和“接受”的雙向互動(dòng)，具體的個(gè)人被“構(gòu)造”成主體，主體臣服于意識(shí)形態(tài)，并不斷地進(jìn)行著資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系（包括意識(shí)形態(tài)）的再生產(chǎn)。至此，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的非暴力功能的發(fā)揮也得到了較為完整的闡釋。

四、結(jié)論：具有悲觀色彩的批判范式

從區(qū)別鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器開始，到提出意識(shí)形態(tài)是無(wú)意識(shí)、無(wú)歷史的思想體系以及意識(shí)形態(tài)把個(gè)人傳喚為主體，阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中所包含的反抗和批判精神是值得肯定的。但是，意識(shí)形態(tài)被視作社會(huì)永恒的精神幻境，一個(gè)異己的“幻相”的現(xiàn)實(shí)。人們處在這種無(wú)意識(shí)、無(wú)歷史的、永存的意識(shí)形態(tài)幻想的包圍中而毫無(wú)知覺(jué)，人們總是以一種非真實(shí)主體的身份和無(wú)意識(shí)體現(xiàn)的方式在意識(shí)形態(tài)的漩渦中隨波逐流，難以主宰自身命運(yùn)。于是從阿爾都塞的理論邏輯中推出一個(gè)十分悲觀的結(jié)論：人在實(shí)踐永遠(yuǎn)只能存在于異己中，既不能真正認(rèn)識(shí)自己，也不能真正認(rèn)識(shí)世界，在意識(shí)形態(tài)的藩蘺中茍延殘喘。顯然，這樣的認(rèn)知充斥著濃厚的消極情緒和懷疑主義傾向。

注 釋：

①②③⑤⑥陳越.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本（下編）[M].吉林人民出版社，2001.271，273，285，299，304.

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.73.

（責(zé)任編輯 王文江）