對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)思考

郭海奇　張積良

〔摘 要〕 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是共產(chǎn)主義的基本原則。深入研究馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，將對(duì)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征途上促進(jìn)人的全面發(fā)展、在促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路上構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都影響深遠(yuǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；恩格斯；人的全面發(fā)展；現(xiàn)實(shí)思考

〔中圖分類號(hào)〕B038 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-1676（2016）02-0018-03

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類最崇高的理想，也是馬克思恩格斯全部理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，因此，我們必須從人的全面發(fā)展的高度和社會(huì)主義建設(shè)的全局來(lái)理解和發(fā)展馬克思主義。十八大報(bào)告明確地把“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”作為了我們的奮斗目標(biāo)。因此，深入研究、全面把握馬克思恩格斯的人的全面發(fā)展思想，必將對(duì)全面小康社會(huì)的建成和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的理論

馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的理論作為一個(gè)整體完整的展現(xiàn)在人們面前，是經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程的。早在青年時(shí)代，馬克思就開始關(guān)注人的全面發(fā)展問題并進(jìn)行了初步思考。此后，馬克思對(duì)這一問題進(jìn)行了持續(xù)而深入的研究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次比較全面的闡述了人的全面發(fā)展的思想。之后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《資本論》等一系列著作中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)的闡述了人的全面發(fā)展的思想、深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律以及人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說(shuō)，就是要推翻造成人們畸形、片面發(fā)展的資本主義制度，把人的世界還給人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這不僅是馬克思主義者的最崇高理想，也是馬克思主義的核心內(nèi)容和價(jià)值取向。馬克思和恩格斯在充分肯定資本主義的革命性的同時(shí)，深刻準(zhǔn)確地分析了資本主義社會(huì)不可克服的矛盾，揭示了資本主義社會(huì)中人的片面性和畸形發(fā)展的現(xiàn)象。這就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，人的個(gè)性和自主性受到了非正常的壓抑，進(jìn)而致使物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，每一個(gè)人，不論是上層階級(jí)還是下層階級(jí)，都是片面的發(fā)展的個(gè)體。馬克思指出：“上層階級(jí)和中層階級(jí)的孩子們的片面的、不生產(chǎn)的和漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)日，只是白白地增加教師的勞動(dòng)，不僅無(wú)益地并且是絕對(duì)有害地浪費(fèi)著兒童的時(shí)間、健康和精力”。[1]而資本主義社會(huì)中的“每一個(gè)工人都只適合于從事一種局部職能”，[2]畸形發(fā)展，成為局部的人，甚至成為機(jī)器的附屬品?！皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)”。[3]而要使人得到全面發(fā)展，就必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器，消滅一切剝削制度，建立共產(chǎn)主義制度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且是為了人，而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此它是人向自身的、向社會(huì)的（即人的）復(fù)歸”，“這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”，“共產(chǎn)主義是人的一切感覺和特性的徹底解放，是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的，由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，也是社會(huì)發(fā)展的目的。在以往一切剝削階級(jí)社會(huì)中，最廣大的人民群眾卻成為社會(huì)發(fā)展的工具，沒有把人當(dāng)人看，更談不上人的全面發(fā)展。而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是更高級(jí)的、以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則的社會(huì)形式，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[4]

人的全面發(fā)展這一共產(chǎn)主義原則的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵5]當(dāng)前，我們以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程上、在全面建成小康社會(huì)的決勝階段制定了“十三五”規(guī)劃。黨的十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，把堅(jiān)持人民主體地位，作為必須遵循的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。由此可見，貫穿“十三五”規(guī)劃始終的核心理念就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面的重大進(jìn)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

二、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件

馬克思和恩格斯不僅認(rèn)為人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則，而且認(rèn)為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須具備一定的現(xiàn)實(shí)條件。

首先是物質(zhì)條件。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[6]可見，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的全面發(fā)展必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平之上。生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，私有制不存在，人們共同勞動(dòng)，平均分配，人獲得了最低級(jí)的所謂的全面發(fā)展。但這并不是我們所要實(shí)現(xiàn)的全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，分工和私有制出現(xiàn)了?？墒窃谏a(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的歷史階段，“人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性。[7]這不是以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不會(huì)因?yàn)槟阏J(rèn)識(shí)到了不公平、不合理而消失。因?yàn)椤叭绻顥l件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么，這個(gè)人就不能超出單方面的畸形的發(fā)展”， “只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性”，[8]“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”。[9]“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活， 他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致， 又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的， 這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[10]因此，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)全部生產(chǎn)資料的占有，“只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”[11]雖然我國(guó)已經(jīng)是全世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為人的全面發(fā)展提供了一些基本條件，但是我們必須清醒的看到，我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情并沒有改變。因此，現(xiàn)階段我國(guó)的中心任務(wù)依然是在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提質(zhì)增效、環(huán)保綠色的基礎(chǔ)上大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 只有這樣，我們才能為人的全面發(fā)展，為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次是制度條件。人的全面發(fā)展，是不可能在舊的剝削制度社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立一種全新的社會(huì)制度?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵12]馬克思和恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)是“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑”。[13] “在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)者的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性，” “活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段”。 [14]共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。[15]在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們公開宣布“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵16]這就說(shuō)明只有共產(chǎn)主義社會(huì)，才能使每個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展。而今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)六十多年的不懈努力，我國(guó)已經(jīng)確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為一個(gè)制度體系，既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的根本制度和基本制度，又包括各個(gè)微觀層面的具體的體制機(jī)制。正是這個(gè)制度體系，為人的全面發(fā)展提供了根本的制度保障。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義制度并不是一成不變的，它將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出相應(yīng)的調(diào)整。

再次是社會(huì)條件。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵17]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[18]人是社會(huì)性的人，人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)性的充分發(fā)展。在資本主義社會(huì)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。他必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！盵19]但是，“現(xiàn)金支付成為人與人之間聯(lián)系的唯一紐帶”。[20]資產(chǎn)階級(jí)“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵21]而個(gè)人要獲得全面發(fā)展，必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，建立起普遍的社會(huì)交往。這是因?yàn)閭€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。

三、在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程上追求人的全面發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，堅(jiān)持貫徹人的全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，并在新的歷史條件下以新的實(shí)踐推動(dòng)和發(fā)展著中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展。尤其是2012年底中國(guó)夢(mèng)的提出，更是為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。

1.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須依靠全體人民

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈的奮斗目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和切實(shí)參與。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)究其實(shí)質(zhì)，就是廣大中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈呼聲，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這種呼聲的集中表達(dá)。因此，“中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)” 。

2.人的全面發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求

十八大以來(lái)，接過(guò)歷史接力棒的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把“人們對(duì)美好生活的向往”作為了不懈的奮斗目標(biāo)，把“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人們根本利益，使發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民”作為一切工作的落腳點(diǎn)。當(dāng)然，十八大以來(lái)乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的整個(gè)過(guò)程中，黨的全部理論和實(shí)踐的核心目標(biāo)只有一個(gè)——讓全體中國(guó)人民“共享人生出彩機(jī)會(huì)”。

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責(zé)任編輯：郭麗娟