歷史與時(shí)代的碰撞

薛長剛

摘 要：近代意義上的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)的西歐，大學(xué)產(chǎn)生的原因，一直是學(xué)界關(guān)注和討論的重要問題。大學(xué)之所以能在以黑暗和蒙昧著稱中世紀(jì)出現(xiàn)，有其深刻的歷史和社會背景，究其主因，有以下幾點(diǎn)：一、基督教的知識傳承與積累；二、城市的復(fù)興與貿(mào)易；三、12世紀(jì)的文藝復(fù)興；四、社會發(fā)展的需求和人類的求知欲?？梢哉f，大學(xué)作為一種新的組織方式是多種復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果，既有主觀的也有客觀的，只有在中世紀(jì)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件的土壤中，再加上人們從蒙昧到覺醒的那一刻所迸發(fā)出來的強(qiáng)大欲求，才使大學(xué)的創(chuàng)立成為可能。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)大學(xué)；阿貝拉爾；文藝復(fù)興；學(xué)者共同體

大學(xué)是歐洲中世紀(jì)社會特殊歷史與文化的產(chǎn)物，是中世紀(jì)留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。關(guān)于大學(xué)興起的條件與原因，許多西方學(xué)者都作過相關(guān)的論述與闡發(fā)，筆者認(rèn)為，大學(xué)的誕生是中世紀(jì)社會多種復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果，歸納起來，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）基督教為大學(xué)產(chǎn)生提供了組織基礎(chǔ)和知識積累。

曾經(jīng)盛極一時(shí)的羅馬帝國在蠻族接連不斷的打擊和入侵下最終于公元476年滅亡，蠻族的入侵摧毀了羅馬帝國的學(xué)校，只有滿足教會需求的修道院學(xué)校和教堂學(xué)校存活了下來。[1]根深蒂固的文明傳統(tǒng)倔強(qiáng)的殘留在基督教學(xué)校中，[2]這里由于擁有若干能夠讀書寫字的有文化的修道士，而成為傳承文明的“堡壘”。在這種情況下，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，研究中世紀(jì)大學(xué)史的拉斯達(dá)爾認(rèn)為：“中世紀(jì)殘存的許多古羅馬世界的文化遺產(chǎn)正是由于基督教的關(guān)系才得以保存下來?！?/p>

修道院學(xué)校為大學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的知識和經(jīng)驗(yàn)積累，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先，形成了以“七藝”[3]為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)課程。修道院學(xué)校通常對教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識等方面的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，后來逐步形成了被稱為“七藝”的學(xué)習(xí)課程?！捌咚嚒闭n程，成為以后中世紀(jì)大學(xué)所普遍教授的基礎(chǔ)課程。其次，使經(jīng)典著作得以保留。通過修道院學(xué)校和僧侶，很多古典文化和古典著作得以保存，為中世紀(jì)大學(xué)積累了教學(xué)和研究活動(dòng)的重要知識材料。很多僧侶在熱心傳教的同時(shí)，利用修道院的圖書館資源，抄寫舊書，寫作新書，因而保存了很多古代文明的典籍，修道院學(xué)校的圖書館以及寺院的繕寫室成為了西歐高等文化得以保存和傳播的主要機(jī)構(gòu)。[4]第三，積累了一定的教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)。11到12世紀(jì)，教堂學(xué)校日益發(fā)展，逐漸占據(jù)了教育和學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位，越來越多的學(xué)生和教師，為中世紀(jì)大學(xué)的誕生提供了直接的人力資源，同時(shí)也積累了相當(dāng)?shù)霓k學(xué)經(jīng)驗(yàn)。直到12世紀(jì)左右，在今天的法國、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡等地，大教堂附屬學(xué)校都是當(dāng)?shù)刈顬榛钴S的學(xué)問中心。

（二）城市的復(fù)興與貿(mào)易的發(fā)展為大學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了客觀條件

大學(xué)存在的基礎(chǔ)是城市，城市為大學(xué)提供了各種賴以存在的必需條件。中世紀(jì)大學(xué)大多以城市的名稱命名，這不僅表明了大學(xué)與城市之間不可割裂的必然聯(lián)系，而且也表明城市是大學(xué)的發(fā)源地。

城市早在古代就已經(jīng)出現(xiàn)，古希臘文明的重要標(biāo)志之一就是城邦的繁榮。在中世紀(jì)前期，由于蠻族連續(xù)不斷的入侵，羅馬帝國殘留下來的城市已破敗不堪，早已失掉經(jīng)濟(jì)中心的地位。從10世紀(jì)開始，隨著社會的逐步穩(wěn)定以及手工業(yè)技術(shù)的提高，城市開始復(fù)蘇，新興城市如雨后春筍般出現(xiàn)，從事商業(yè)和手工業(yè)的市民階層也隨之興起。城市的出現(xiàn)，不僅帶來了貿(mào)易的自由，同時(shí)也帶來了思想的自由，美國學(xué)者拉爾夫認(rèn)為：“城市運(yùn)動(dòng)比任何其他中世紀(jì)運(yùn)動(dòng)更明顯的標(biāo)志著中世紀(jì)時(shí)代的消逝和近代的開端”[5]城市的繁榮，豐富了人們的知識和精神生活，并在此基礎(chǔ)上，衍生了知識階層。法國學(xué)者勒戈夫認(rèn)為：“在西方國家，中世紀(jì)的知識分子隨著城市而誕生。在城市同商業(yè)和工業(yè)（說的謙遜一點(diǎn)是手工業(yè)）共同走向繁榮的背景下，知識分子作為一種專業(yè)人員出現(xiàn)了。”[6]中世紀(jì)的城市大多具有強(qiáng)烈的自治性，城市中的各階層市民也逐步取得了與日俱增的獨(dú)立地位，共同的利益和生活經(jīng)驗(yàn)使得商人和手工業(yè)者們形成了新的共同觀念和市民精神，他們開始建立可以用集體力量維護(hù)自己利益的組織——行會。在這一時(shí)期，許多學(xué)生為了接受更好的教育，紛紛來到一些名師薈萃的中心城市，他們作為外來者，權(quán)益和地位沒有任何法律上的保障，迫于無奈，學(xué)生和教師便仿照城市當(dāng)中的商人和手工業(yè)者的做法，組織了若干的“學(xué)者行會”，后來逐步演變成大學(xué)。實(shí)際上，大學(xué)最初的含義就是“行會”（universitas），即為爭取法律地位和自身權(quán)益而組織起來的學(xué)者共同體。

總之，以城市的興起和工商業(yè)發(fā)展為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)繁榮為中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)提供了客觀基礎(chǔ)。城市提供了大學(xué)所必需的場所，城市自治帶來了思想自由，也給大學(xué)提供了組織參照，城市發(fā)展起來之后還產(chǎn)生了醫(yī)療、貿(mào)易、管理等各種實(shí)際的需要，給教育領(lǐng)域，尤其是大學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇。

（三）12世紀(jì)的文藝復(fù)興為大學(xué)的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)

歐洲中世紀(jì)早期，傳統(tǒng)的教育形式僅限于“七藝”，除了語法、修辭、邏輯的一些空洞的原理和算數(shù)、天文學(xué)、幾何學(xué)和音樂的一些基本訓(xùn)練外，沒有其他任何東西可教。然而在11至12世紀(jì)之間，由于十字軍東征以及古典翻譯運(yùn)動(dòng)的影響，引發(fā)了一場知識與文化領(lǐng)域的大復(fù)興，新的知識開始大量傳入歐洲，包括亞里士多德、歐幾里得、托勒密的著作，新的算數(shù)學(xué)，以及在黑暗時(shí)代一直處于湮沒無聞狀態(tài)的羅馬法文本等。[7]這一時(shí)期的知識爆炸就稱之為12世紀(jì)的文藝復(fù)興。

羅馬帝國滅亡后，古希臘——羅馬文化遺產(chǎn)在西方基督教世界幾乎喪失殆盡，可是在諸如耶路撒冷、亞歷山大、開羅、西班牙等穆斯林占領(lǐng)區(qū)地，卻保留了一些希臘文明。由于這里的伊斯蘭征服者采取的寬容和開放政策，反而使希臘文化得以傳播和發(fā)展，并在地中海西部地區(qū)逐漸發(fā)展成為一個(gè)燦爛的伊斯蘭文化中心，匯合著阿拉伯文化、猶太文化和希臘文化。在當(dāng)時(shí)，歐洲人受物質(zhì)利益的驅(qū)使，再加上宗教狂熱的鼓噪，他們對地中海沿岸各國發(fā)動(dòng)了近兩百年的侵略戰(zhàn)爭，史稱十字軍東征。十字軍東征大大拓展了歐洲人的視野，它打開了一個(gè)陌生的東方世界的窗口。通過征服，歐洲人接觸并帶回了東方世界廣泛而豐富的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了大量的古希臘時(shí)代遺留下來的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。從此，“歐洲人開始接觸到阿拉伯世界新奇的宗教與哲學(xué)，開始領(lǐng)略阿拉伯人心目中的亞里士多德，以及阿拉伯人對亞里士多德的評論，甚至最終回歸到原初的那個(gè)古希臘的亞里士多德?！盵8]

東西文化接觸與交流的另一個(gè)主要途徑是拉丁文翻譯運(yùn)動(dòng)，這主要是指9-13世紀(jì)，大量原始經(jīng)典著作由阿拉伯文、希臘文翻譯成歐洲通用語言——拉丁文的過程。意大利南部和西西里地區(qū)是最早開始進(jìn)行古典文獻(xiàn)翻譯的地方，比較著名的有阿威羅伊的哲學(xué)著作、托勒密的天文學(xué)著作和亞里士多德的著作都在這里翻譯。歐洲最主要的翻譯運(yùn)動(dòng)在西班牙，那里的學(xué)者不僅把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文，而且還出版了許多穆斯林和猶太學(xué)者的著名譯本。

從古典翻譯運(yùn)動(dòng)開始，歐洲人開始重新認(rèn)識古典文化的面貌，如柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)、歐幾里得的幾何學(xué)、托勒密的天文學(xué)、希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)著作、阿威羅伊的著作，以及化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面的知識，也都傳入歐洲。[9]大量的翻譯特別是12世紀(jì)的古典文獻(xiàn)翻譯運(yùn)動(dòng)，在融合東西文化的過程中，使西歐的知識領(lǐng)域活躍起來，萌生了歐洲現(xiàn)代學(xué)術(shù)，為大學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了知識基礎(chǔ)。

（四）社會發(fā)展的需求和人類求知、發(fā)展自身的欲望是大學(xué)產(chǎn)生的直接動(dòng)力

隨著中世紀(jì)城市的興起以及貿(mào)易與工商業(yè)的發(fā)展，城市中各種管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)不斷增多，因此，就要求有一批具有專門知識的人才，這一社會需求是促進(jìn)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素。美國學(xué)者佛羅斯特認(rèn)為：“中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是職業(yè)訓(xùn)練，時(shí)代需要一批經(jīng)過良好訓(xùn)練的人，大學(xué)熱心接受這個(gè)挑戰(zhàn)。法律、醫(yī)藥、神學(xué)和文藝等都是需要有能力的和受過學(xué)校教育的人，而大學(xué)正是提供這種經(jīng)過很多訓(xùn)練的人的地方?！盵10]

實(shí)際上，進(jìn)入中世紀(jì)大學(xué)求學(xué)的學(xué)生，除了對知識的渴望和沖動(dòng)外，大多希望獲得基本的職業(yè)技能訓(xùn)練，借以滿足個(gè)人欲望，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。西方學(xué)者克拉森引用了巴黎大學(xué)著名的神學(xué)教師阿貝拉爾的自白和當(dāng)時(shí)的宮廷重臣彼得的名言，阿貝拉爾說：“是貪婪和野心促使他從事教學(xué)?！北说脛t說：“有兩樣?xùn)|西促使人們刻苦學(xué)習(xí)法學(xué)，那就是追逐權(quán)力和追求名望以滿足虛榮心?！盵11]克拉森由此認(rèn)為：“從一開始，教育就受到探索真理的基本沖動(dòng)與眾人獲得實(shí)際訓(xùn)練的需要之間張力的支配。”[12]法國學(xué)者格倫德曼認(rèn)為：“刺激大學(xué)出現(xiàn)和成長的根本原因是對學(xué)術(shù)和科學(xué)的興趣，是學(xué)習(xí)和了解世界的需求，是探索知識的欲望”。[13]

毋庸置疑，人類自身的求知欲與追求名利的欲望確實(shí)是大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力之一，如果沒有理性主導(dǎo)的探索知識的精神沖動(dòng)，當(dāng)然就不會有大學(xué)，但精神本身并不能創(chuàng)造大學(xué)，大學(xué)作為一種新的組織方式是多種復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果，既有主觀的也有客觀的，只有在中世紀(jì)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件的土壤中，再加上人們從蒙昧到覺醒的那一刻所迸發(fā)出來的強(qiáng)大欲求，才使大學(xué)的創(chuàng)立成為可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈金斯著.梅義征譯.大學(xué)的興起[M].上海三聯(lián)書店，113.

[2]海斯汀·拉斯達(dá)爾著.崔延強(qiáng)，鄧?yán)谧g.中世紀(jì)的歐洲大學(xué)（第一卷）[M].重慶大學(xué)出版社，2011，2：14.

[3]這七門學(xué)科又可以分為比較基礎(chǔ)的“三科”和較為高階的“四學(xué)”。所謂“三科”指的是辨證、修辭和文法；“四學(xué)”則指算術(shù)、幾何、音樂以及天文。

[4]克里斯托弗·道森.長川某譯.宗教與西方文化的興起[M].四川人民出版社1989：41.

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[7]哈金斯.梅義征譯.大學(xué)的興起[M].上海三聯(lián)書店，3.

[8]海斯汀·拉斯達(dá)爾著.崔延強(qiáng)，鄧?yán)谧g.中世紀(jì)的歐洲大學(xué)（第一卷）[M].重慶大學(xué)出版社，2011，2：19.

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[11]呂埃格主編.張斌賢譯.歐洲大學(xué)史（第一卷《中世紀(jì)大學(xué)》）[M].河北大學(xué)出版社，2007，9：12.

[12]Classen，Studiun und Gesellschaft im Mittelalter，ed.J.Fried（Stuttgart，1983） P.25轉(zhuǎn)引自呂埃格主編.歐洲大學(xué)史（第一卷《中世紀(jì)大學(xué)》）[M].

[13]H.Grundmann，Vom Ursprung der Universitatim Mittelater （Darmstadt，1957，2nd edn 1960 ），P.36，39.轉(zhuǎn)引自呂埃格主編.張斌賢譯.歐洲大學(xué)史（第一卷《中世紀(jì)大學(xué)》）[M].河北大學(xué)出版社，2007，9：12.

（作者單位：唐山學(xué)院）