蚌埠涂山景區(qū)石刻的美學(xué)研究價值

楊金月　魏雙雙

摘 要：石刻藝術(shù)文化夏禹時已產(chǎn)生，歷經(jīng)漢、唐、宋、明、清發(fā)展，內(nèi)容極其豐富。中國古代石刻藝術(shù)文化中的文辭、書法、繪畫名作荅萃，意蘊深厚，具有藝術(shù)美學(xué)研究價值。中國古代石刻藝術(shù)文化成為博大精深的文化藝術(shù)寶庫。

關(guān)鍵詞：中國；古代；石刻；美學(xué)；蚌埠涂山

中圖分類號：J323 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0240-03

一、對石刻資源的研究綜述

（一）關(guān)于石刻資源的研究

石刻，是造型藝術(shù)中的一個重要門類，在中國有著悠久的歷史。石刻屬于雕塑藝術(shù)，它運用雕刻的技法在石質(zhì)材料上創(chuàng)造出具有實在體積的各類藝術(shù)品。

自夏商時期算起，到21世紀(jì)初為止，我國石刻文獻制作的歷史約有3870年左右的時間。進入漢代以后，在石刻文獻的制作方面有了較大的發(fā)展。石刻文獻所涉及的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)廣泛，包括軍政資料[1]、傳記資料、學(xué)術(shù)資料、畫像資料等許多方面。題名類石刻以漢代人的石刻題名為最早，已有相關(guān)文獻記載于涂山，并有文人騷客題名留作。

在漢代之前，石刻文獻的制作基本上是零星的、自發(fā)的出現(xiàn)，漢代則成了自覺的、大規(guī)模的制作活動。而我們在充分借鑒成果的基礎(chǔ)上，又作了進一步的增補與加工，將現(xiàn)存的拓本石刻全部收入。

（二）關(guān)于石刻資源研究成果的回顧

涂山，又名當(dāng)涂山，被稱為東山，古涂山國所在地，因大禹在此治水，娶妻涂山氏而得名。其“禹王廟會”“大禹傳說”被列為蚌埠市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面積約3400多平方米。古往今來，文人墨客因涂山景區(qū)擁有極其豐富的史籍資源及千年古樹、滿山石榴聞名而來，留下了豐富可考證的石刻資源。

涂山石刻堪稱國寶級稀有遺產(chǎn)，石刻的歷史悠久，年代連續(xù)，鬼斧神工是世界上絕無僅有的。涂山上下，從山麓到山頂，從澗壑到絕壁，涂山石刻有2500余處，其中崖刻1000余處，碑刻800余塊。涂山石刻種類繁多，有石碣、石闕、碑刻、墓志、經(jīng)幢、摩崖碑刻、石造像和題名、題詩、題記等十余種類。石刻內(nèi)容寬泛，書體高雅，構(gòu)思巧妙，風(fēng)格萬千。中華民族幾千年來王朝更替、社會興衰，從涂山石刻的文字中都有準(zhǔn)確、可靠的記載。

二、涂山石刻檔案的價值研究

（一）史學(xué)價值

涂山，又名當(dāng)涂山，被稱為東山，古涂山國所在地，因大禹治水而得名。相傳涂山、荊山原是一座山，因大禹治水把山一分為二，使淮河水由南向北流淌，也是大禹娶妻及會諸侯之地，因而，賦予了涂山濃厚的文化底蘊。涂山是大禹治水之地之一，位居安徽省蚌埠市西郊，淮河?xùn)|岸，滿山皆石榴，春來芽發(fā)，夏來榴花似火。其“禹王廟會”“大禹傳說”被列為蚌埠市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！巴可接硗鯇m”是中國聞名的歷史文人遺產(chǎn)景觀之地，古往今來，文人墨客不無因涂山景區(qū)擁有極其豐富的史籍資源及千年古樹、滿山石榴聞名而來，留下了大量的詩作，如明代宋濂的《游涂荊二山記》、清朝洪亮吉《禹廟》等等，是中華文化文明的發(fā)祥地之一。

（二）宗教價值

道教起源把老子視為教祖，把“道”作為宇宙本源，道教的核心信仰是老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想。在魏晉時期發(fā)展成熟，佛教初來有意和道家保持一致，同時佛道之間也相互交流與借鑒對方的教義理論；明朝時道教走向世俗和民間化；清朝統(tǒng)一后接受了佛教，對道教采取了嚴(yán)格的政策；新中國成立后，在法律和政策上保證了人民的宗教信仰自由。

蚌埠懷遠(yuǎn)涂山宗教以道教為主，涂山山頂立有道教全真教龍門派荊懷堂第十八代住持李永德道長的真人墓塔（1915—1990），碑文載“神針灸濟世于民，守教義高風(fēng)亮節(jié)”。經(jīng)過佛儒道三教融合，王重陽創(chuàng)立全真教，“太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”，“傳心十六字”為基本的教義，也就是中國宗教從道家發(fā)展到道教，進而與佛教、儒教融合形成三教合一——全真教。

道教的天人合一思想、風(fēng)水堪輿道術(shù)也影響著中國傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造。中國道教總體建筑布局為：山門、靈官殿、三清殿、四御殿、三官殿、重陽殿、丘祖殿。道教建筑又稱宮觀建筑，形式多為傳統(tǒng)的群體建筑，即由個別、單一的建筑相互連接形成建筑群。從單個來看，是低矮的、平凡的；從整體來看，是方正、對稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，充分的表現(xiàn)了嚴(yán)肅而井井有條的傳統(tǒng)理性精神和平穩(wěn)、自持、安靜的審美心理，它以院落為單元，通過軸線串聯(lián)形成建筑群，靈活又多變。這種建筑，依次遞進展開，形式與宮殿、佛寺、宅第相似。不過道教因為講“觀星望氣”所以多樓閣，如涂山禹王宮的眺望臺、玉皇殿等。

其次，在位于禹王宮東十幾米處，有涂山朝日崖以其傾斜朝陽而得名。石上“朝陽”二字為理學(xué)大師朱熹所書。據(jù)《鳳陽府志》記載：大字之下有“傳心十六字”——“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛?！币馑际钦f一個人如果覺悟了宇宙萬法的真相，即緣起性空的法理，此法理聚集于一身，就稱為法身。也就是說，人心即是宇宙，宇宙即是人心，就是宇宙的初始。

（三）民俗價值

從我們的生活來看，道比儒的成分要多，可以說我們的思想受到道教的支配。道教取之于民間信仰的一些內(nèi)容，又將其用之于民間來影響民間信仰。道教收編了民間俗神、神話傳說（盤古、女媧、關(guān)公、媽祖、觀音等），民俗中也融入了濃厚的道教色彩，深深的鑲嵌在傳統(tǒng)民俗里，例如，本命年拜太歲、祭祀先人燒紙錢、春節(jié)祭灶王、貼對聯(lián)、放鞭炮、接財神、拜天公、鬧元宵以及涂山禹王宮的每年三月二十八日的朝拜等。

（四）藝術(shù)價值

涂山石刻是指后人根據(jù)文化傳承內(nèi)涵對天然形成的石刻所定的名稱。從藝術(shù)欣賞的角度看，涂山石刻因其大自然巧奪天工，自然形成，表現(xiàn)粗獷，石像精美形象，具有極高的藝術(shù)價值。同時，這些不同年代的石刻本身就處于山清水秀之地，與大山、綠水相映成趣，為秀美的自然風(fēng)景增加了深厚的人文內(nèi)涵。從石刻的內(nèi)容上看，人們把自己的宗教信仰、生活習(xí)慣，都在巖石上體現(xiàn)出來。如下[2]：

啟母石：又稱望夫石，位于山西南，正襟危坐，傳為禹妻所化。懷遠(yuǎn)縣重要文物保護單位，懷遠(yuǎn)人民政府1997年2月立。（石刻注釋：一尊化石生崖邊，默默含情眺海天。其旁面字樣：涂山氏小字，大字望夫。）晉代王氏《啟母涂山頌》：涂山靜居，元朗悟幾。仁哲以成，永系天暉。是對啟母的歌頌，其“永系天暉”與“我造彼昌”鐫刻在啟母石的西側(cè)、朝禹路北側(cè)。

祭禹臺：禹王殿內(nèi)擺設(shè)祭禹臺供游人參拜。

臺桑石碑：為涂山氏生她和大禹兒子啟的地方。

朝禹路石碑：史載“禹會諸侯于涂山”。

安邦石、定國石：《雍正懷遠(yuǎn)縣志》記載：落馬澗在涂山北麓，石上有“定國”現(xiàn)石尚存。即在禹王宮后300米處書寫“定國”，其前100米處書“安邦”。

“禹娶于斯”石刻：禹就是在這里娶涂山氏為妻。

候人石、鑼鼓石：位于臥仙石南，朝禹路南側(cè)，“涂山古道”旁邊，上刻篆文“候人兮猗”，還有鴛鴦石、臥仙石等等。

（五）書法價值

涂山石刻不僅向人類呈現(xiàn)了一個藝術(shù)史，同時也是一部厚重的書法史。

據(jù)了解，由于對涂山遺產(chǎn)保護性差，破壞度極高，大量的遺產(chǎn)被破壞[3]；80年代末至90年代初，蚌埠市邀請了大量的國內(nèi)著名書畫家創(chuàng)作了一大批作品。

“當(dāng)代的草圣”林散之、沙孟海等還有著名的啟功大師等的作品，又如老舍的夫人—胡絜青，為齊白石的學(xué)生，曾經(jīng)擔(dān)任中國畫常務(wù)理事，她所題“永系天暉”鐫刻在啟母石的西側(cè)，表達了對啟母的歌頌。蘇軾詩詞石刻“川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應(yīng)存。櫵蘇已入黃熊廟，烏雀猶朝禹會村”。意思是說，黃熊廟已經(jīng)很古老，當(dāng)?shù)氐拈苑蛞搽S便的出入，但是禹會村仍然是人們朝拜的地方。禹王宮宮碑：（碑文）香寮亭建于明萬歷四十二年，是禹王宮唯一現(xiàn)存的明代遺留建筑，上有“風(fēng)調(diào)雨順”4個大字楷書。原在正殿前左右各有一座，在乾隆二十九年重修禹王宮，西座立為廟碑。禹王碑（復(fù)制）：又名岣嶁碑，因為最先發(fā)現(xiàn)于衡山的岣嶁峰，故名。原件位于岳麓山頂禹碑峰東，與黃帝陵、炎帝陵被文物保護界譽為中華民族的三大魁寶。禹王碑共77字，字體蒼古難辨，郭沫若花3年時間僅識得3字。有謂蝌蚪文，有謂鳥篆。清代書法家、篆刻家鄧石如所題字“曠覽平成”等摩巖題字在青龍石、白虎石上書。中國建筑精華之一就是遵循左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。如果說“安邦”是朱雀，“定國”是玄武，那么青龍石、白虎石就是禹王宮的左青龍，右白虎。鄧石如別號“笈游道人”，是安徽懷寧人，生于乾隆年間，少時貧苦好學(xué)，工四體書，自成一派，世稱“鄧派”“皖派”。四字體勢沉雄樸厚，筆意精探莊嚴(yán)。陳玉龍殿前石碑書法：左邊石碑字“夏之興也以涂山”，右邊石刻字“有夏皇祖之廟”，意味著夏朝的興起從涂山開始，此語出于《史記》，因此，禹王宮也被稱為“夏皇祖之廟”。原碑為南宋慶元元年給事中許之及之題，現(xiàn)為北京大學(xué)書法家陳玉龍墨跡，他的書法達到了“老辣、蒼勁、人書俱老”，他的字左右起伏，頗有動感，疏落有致，落筆蒼勁有力，支撐起整個字，虛實結(jié)合，似斷非斷，收筆處反手處理更顯力度。他對書法的感悟可以概括為“五感”，即“立體感、節(jié)奏感、朦朧感、空間感、時代感”。

（六）美學(xué)價值

涂山道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術(shù)、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風(fēng)格，如唐代柳宗元的《涂山銘》。宋詞中大量詞牌名源自道教，如宋代黃庭堅的《涂山》、蘇轍的《和子瞻濠州七絕涂山》、蘇軾的《濠州七絕.涂山》、梅堯巨的《涂山》。明清小說包括四大名著都蘊含道教神學(xué)思想，形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)。書畫家王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫等都是道教徒，作品深受道教思想的影響。天人合一的思想影響著中國傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造，像禹王宮的對稱、圣像的供奉等。

三、石刻資源綜述

石刻藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，在石刻藝術(shù)文化中，無論是文辭藝術(shù)、書法藝術(shù)還是繪畫藝術(shù)都名作薈萃，其筆意墨象，魅力無窮。涂山石刻遺存雖少，但歷史文化底蘊深厚。歷代文人墨客無不來往，放跡自然，王公貴族、達官政客在山水間尋求解脫，熱衷于自然風(fēng)光游賞，吟詩撰文、題詞潑墨、摩崖立碑自是文人政客在游賞間常常發(fā)生之事。豐富的石刻藝術(shù)記載下了涂山深厚的文化底蘊與內(nèi)涵，熏濃了涂山的文化環(huán)境氛圍。因此，石刻藝術(shù)文化需要從各方面加強研究，為社會主義文化的繁榮發(fā)展提供更為堅實的基礎(chǔ)。

（一）中國石刻文學(xué)對傳統(tǒng)愛國主義精神以及對傳統(tǒng)道德的發(fā)覺與彰揚

中國古代石刻中闡揚愛國主義精神的作品感人肺腑，如望夫石，在歷史記載中，諸多地方凡有此石。涂山望夫石，為民間傳說，相傳“大禹治水，三過家門而不入”，啟母佇立望夫日久化而為石，后用以指妻子盼夫歸的深情，又傳揚了大禹的愛國主義精神。相傳孟姜女千里到長城腳下尋夫。不料，天色已晚，城門四閉。孟姜女非常著急，便登上鳳凰山，在一塊大石上向遠(yuǎn)處的長城望去，她焦急的在大石上來回走動，盼著天色快亮，好早日過關(guān)與夫團聚。不想在一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石，它生動形象地表現(xiàn)了妻子對在外的丈夫的堅貞不渝的愛情，也反映了丈夫?qū)ΡＰl(wèi)祖國的熱衷，又表現(xiàn)出古時困難生活給人民帶來的苦難。

（二）中國古代石刻文學(xué)在高等院校教學(xué)中的缺失以及對策

中國古代石刻跨越了時代、空間的洗禮，在各民族都有所見，從素材上來看，諸多學(xué)科都有所涉及；從文學(xué)角度上來看，其種類豐富，數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，在人文教育和學(xué)術(shù)研究等方面有豐厚的價值，作為文化遺產(chǎn)，具有豐富的認(rèn)識價值和重大的教育意義，并不亞于其它文學(xué)材料，從載體來看，它以碑石為載體，因而也是碑刻藝術(shù)的有機組成部分，中國古代石刻文學(xué)也應(yīng)當(dāng)歸為藝術(shù)學(xué)科的一個部門，它具有文學(xué)的諸多價值與功能，也有藝術(shù)的諸多價值與功能，在傳統(tǒng)文化中具有綜合的價值與更高的文化藝術(shù)傳承等多方面的功能，但在中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)作品中十分稀缺，在高等院校的教學(xué)中常常缺失到幾乎被遺忘的地步，很多人并不了解中國古代石刻文學(xué)的豐厚內(nèi)容與藝術(shù)價值，有些人甚至輕視、故意貶低中國古代石刻文學(xué)，以狹窄的眼光來藐視它，因此就自然被逐漸遺忘，對石刻的保護現(xiàn)在已經(jīng)是到了為中國古代石刻文學(xué)進行填補空缺的時候。否則，教學(xué)、教育、研究都將是很大的遺憾。

我們應(yīng)該重新編寫教材《中國古代文學(xué)史》與《中國古代文學(xué)作品選》，增加石刻文學(xué)的比例，考察教材的實際情況，一定要把石刻文學(xué)藝術(shù)作品增加進去，可以按照時代、地區(qū)、民族、功能等不同情況進行考慮，在總體上要有科學(xué)的規(guī)劃與安排，按照一定的比例，選擇上乘的石刻作品，有一定的流派代表性、體現(xiàn)出作家創(chuàng)作風(fēng)格的石刻作品，注意石刻作品的分期選用，比如先秦碑、漢碑、魏晉南北朝碑、唐碑、宋碑、元碑、明碑、清碑等要進行科學(xué)選取、合理安排，在題材和體裁選擇上要有科學(xué)性、實用性和教育意義，強調(diào)其社會性、思想性、情趣性，達到寓教于樂的目的；注意實用性，達到學(xué)有所用的目的；注意道德教育題材的選取，達到倫理道德教育的目的；注意美育題材的選取，達到審美教育的目的；注意知識密集型石刻文學(xué)題材的選取，達到傳授知識、培養(yǎng)技能的目的。此外，還要注意石刻文學(xué)作品所涉及到的多方面的內(nèi)涵與外延性，盡量做到兼容并包，取其精華，去其糟粕。使其既能增長知識，又能陶冶情操、凈化靈魂。我們更加注重物質(zhì)與精神的雙贏，使得這一文化遺產(chǎn)能夠得到保護和傳承，為我國的現(xiàn)代化的教育教學(xué)研究工作服務(wù)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中真正做到求存共榮。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）