西方慈善文化的主要淵源

張時(shí)駿

摘 要：慈善文化的發(fā)展是伴隨著人類文明的進(jìn)步而不斷完善的，西方慈善文化的主要淵源要追溯到古希臘羅馬時(shí)期，類似于中國的神農(nóng)嘗白草，當(dāng)時(shí)的神話傳說中也有很多諸如普羅米修斯偷取火種，自己受盡餓鷹啄食這樣的具有普世價(jià)值的故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種向善的價(jià)值氛圍，這與古希臘羅馬時(shí)期興盛的哲學(xué)思想密切相關(guān)。而這些思想與至今仍占據(jù)西方社會(huì)主體地位的基督教思想一脈相承，加之科技革命所帶來的理性主義思想、社會(huì)學(xué)思想等，構(gòu)成了西方慈善的理論體系。研究西方慈善文化的形成與發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代慈善具有積極的意義，也對(duì)我國的慈善事業(yè)形成一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：慈善文化；哲學(xué)思想；宗教文化

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0168-04

人類自古以來就有著扶危濟(jì)困的思想，縱觀整個(gè)人類歷史，幾乎每一種文明都包含著“向善”“樂施”這樣的價(jià)值取向，遵從著“愛人”“互愛”這樣的道德準(zhǔn)則。無論是我國傳統(tǒng)文化中以儒家“仁愛”思想為主的慈善文化，亦或是以“博愛”為核心的西方慈善文化，均是對(duì)于“愛”這種人類生而具有的共同價(jià)值的延伸與拓展。盡管每一種文化的根基和形成背景都不盡相同，存在著較大的差異性，但其最終目的都是勸人向善，宣揚(yáng)普世的人文關(guān)懷。

慈善文化的發(fā)展是伴隨著人類文明的進(jìn)步而不斷完善的，西方慈善文化的主要淵源要追溯到古希臘羅馬時(shí)期，類似于中國的神農(nóng)嘗白草，當(dāng)時(shí)的神話傳說中也有很多諸如普羅米修斯偷取火種，自己受盡餓鷹啄食這樣的具有普世價(jià)值的故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種向善的價(jià)值氛圍，這與古希臘羅馬時(shí)期興盛的哲學(xué)思想密切相關(guān)。而這些思想與至今仍占據(jù)西方社會(huì)主體地位的基督教思想一脈相承，加之科技革命所帶來的理性主義思想、現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)思想等，構(gòu)成了西方慈善的理論體系。研究西方慈善文化的形成與發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代慈善具有積極的意義，也對(duì)我國的慈善事業(yè)形成一定的借鑒。

一、古希羅馬臘時(shí)期的經(jīng)典哲學(xué)

古希臘時(shí)期的哲學(xué)思想源于公元前6至5世紀(jì)，最早出現(xiàn)于希臘本土，以及后來陸續(xù)在地中海沿岸一帶擴(kuò)展，尤其是小亞細(xì)亞的西部以及意大利的南部。這一時(shí)期的哲學(xué)學(xué)說史稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)產(chǎn)生的初級(jí)階段和萌芽期。古希臘經(jīng)典哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。這些學(xué)說在很大程度上為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)起到了引領(lǐng)作用，也成為了基督教思想的理論傳承，慈善文化和早期博愛思想也開始萌發(fā)。這一時(shí)期主要有3位代表人物，即蘇格拉底（Socrates）和他的學(xué)生柏拉圖（Plato）及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（Aristotle），加之斯多葛學(xué)派和羅馬時(shí)期的西塞羅，構(gòu)成了古希臘羅馬時(shí)期慈善思想的主體。

（一）蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向

在蘇格拉底之前，希臘哲學(xué)的終極取向主要是世界的構(gòu)成和宇宙的起源問題，即后世所稱的“自然哲學(xué)”，而蘇格拉底出于對(duì)國家和人民的關(guān)心，將哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)檠芯俊叭恕北旧?，有著最早期的人文、人本思想，將哲學(xué)開創(chuàng)到新的領(lǐng)域，后世稱之為“倫理哲學(xué)”。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美的自身”“正義自身”，這是美和正義的普遍定義。他說：“德行就是知識(shí)或美德?！边@里，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“美德即知識(shí)”，其中心是探討人生的目的和善德。他認(rèn)為，從倫理哲學(xué)和道德本身來說，“無人故意為惡”，就是說人們之所以去為惡是因?yàn)椴痪邆洹吧啤钡闹R(shí)，而具有了道德知識(shí)的人必定會(huì)選擇“善”的行為，人只有知道了什么是善，什么是惡，才能趨善避惡，認(rèn)為“沒有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹薄ＬK格拉底認(rèn)為，拯救社會(huì)的根本出路，乃在于改善靈魂和人的本性，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和追求“善”，重建美德，以達(dá)到改善政治，復(fù)興雅典的目的。蘇格拉底十分看人的道德品質(zhì)，通過在廣場定期講學(xué)來為人們普及善德。他引進(jìn)新神，這位“神”是道德和智慧的源泉，就是“善”本身，他也因此獲罪，被雅典法庭判處死刑。蘇格拉底一生都在向著自己的最高哲學(xué)理想和追求——“真正的善”所邁進(jìn)，他對(duì)于“善”、對(duì)于“德”的思考與堅(jiān)持不僅為后世哲學(xué)領(lǐng)域注入了強(qiáng)心劑，也為慈善思想播下了種子，在后世不斷地開花結(jié)果，延綿至今。蘇格拉底也用自己的身軀托負(fù)起這個(gè)偉大的沖突，托負(fù)起自由人格的責(zé)任與使命，“美德即知識(shí)”這一著名的命題也開啟了西方理性主義道德哲學(xué)的先河。

（二）柏拉圖與理想國

蘇格拉底這顆星辰隕落在地平線后，他的學(xué)生柏拉圖開始冉冉升起，創(chuàng)造出人類思想史新的篇章，他的思想價(jià)值是無法估量的。柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義哲學(xué)思想，“善即美德”這一思想也一脈相承，對(duì)于“善”的理解和追求同樣是柏拉圖理論的一大核心，他曾說：“人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美；設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。”蘇格拉底追求“真正的善”，致力于探討怎樣重建美德，使人人向善，但是對(duì)善和美德究竟是什么并沒有給出一個(gè)明確的答案。而柏拉圖則試圖給出定義，認(rèn)為其關(guān)鍵應(yīng)是從“美德”與“知識(shí)”的關(guān)系入手，理解蘇格拉底思想的復(fù)雜性。

柏拉圖在《理想國》中對(duì)美德作出知識(shí)論上的規(guī)定，回答了“善”“美德”與“知識(shí)”之間關(guān)系的問題。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，美德在其底層還可以辨別出諸種形式的差別，即我們所說的各種具體的美德，而在最高階段，美德就可抽象成善本身了，或謂之曰“至善”。顯然，在柏拉圖《理想國》中，“善”的含義與蘇格拉底的理解有所不同，如果說蘇格拉底試圖只賦予其嚴(yán)格的道德含義，柏拉圖則讓“善”的概念成為一種具有最高形式和本質(zhì)的“理型”，代表了某種神圣性的美與和諧的秩序。在一定程度上，可以說由蘇格拉底提出的“美德”學(xué)說在柏拉圖這里才真正具有了知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。

柏拉圖的哲學(xué)思想核心是“理念論”，從中他臆想出一種類似金字塔結(jié)構(gòu)的理念世界，即“理想國”。在這個(gè)金字塔底層是為數(shù)眾多的各種事務(wù)理念，稍高一層的是數(shù)學(xué)與科學(xué)，再高一級(jí)的是道德和藝術(shù)理念，而處于金字塔頂端的則是“善”的理念。柏拉圖認(rèn)為，“善”是萬物的本源，是真理的源泉，一切的理念都可以在這里取得其實(shí)在性，它也可以使人們洞察理念世界中的一切。柏拉圖用太陽來比喻“善”，他認(rèn)為自然界中永恒不變的事物與人類道德及社會(huì)永恒不變的事物是一體的兩面，太陽是人們雙眼看到萬物的源泉，善則是“心靈的眼睛”認(rèn)識(shí)的源泉，正如太陽使可感事物顯示出來，善亦使可知對(duì)象向心靈顯示。

柏拉圖在蘇格拉底的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了“善”，構(gòu)建了理念世界和本體論上的善的理念、認(rèn)識(shí)論上的善的理念和辯證法上的善的理念，以及探討了“善”與“美德”及“知識(shí)”之間的關(guān)系?？偠灾?，柏拉圖在人類思想史上第一位對(duì)“善”的理念進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，他不僅構(gòu)建了真善美并重的哲學(xué)統(tǒng)一體，同時(shí)探求了善的本質(zhì)，為人類回歸精神家園的理想境界，找到了一條通往至善之路。

（三）亞里士多德與二元的善

蘇格拉底將善與美德、知識(shí)一并思考，提出“美德即知識(shí)”；柏拉圖構(gòu)建了善至上的“理想國”。不同于他的師父，亞里士多德認(rèn)為“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)僅僅看到了人們對(duì)“知識(shí)”的不斷探求，所以只停留在獲取知識(shí)的層面，而繼獲取知識(shí)后該如何實(shí)行，蘇格拉底尚沒有做出進(jìn)一步解釋。所以亞里士多德強(qiáng)調(diào)作為倫理學(xué)意義上的“善”，其根本任務(wù)不再單單是為了求知，而是尋求“知”與“行”兩者的相互共通和協(xié)調(diào)。亞里士多德說，僅僅知道何為善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正重要的當(dāng)是通過行動(dòng)去實(shí)行“善”。這里，亞里士多德確立了“知”與“行”的二元論理論體系，與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”劃清了界限。而對(duì)于柏拉圖的“理想國”概念，亞里士多德則認(rèn)為其過于抽象，其中有關(guān)“善”的描述和定義不利于大眾理解，更不要說去施行和獲得了。柏拉圖理論中的“善”基于對(duì)智者派及相對(duì)主義的反駁，柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)上對(duì)“善”進(jìn)行了定義及解釋工作，追問的是先驗(yàn)的本質(zhì)問題，即“是什么”。而在亞里士多德看來，關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)不僅是本質(zhì)問題，除了“是什么”還當(dāng)去探索“如何做”，即更加強(qiáng)調(diào)人的概念，看重人的價(jià)值。這就解決了柏拉圖那些似乎“不近人情”的理論和觀點(diǎn)?？梢哉f，亞里士多德的“善”關(guān)涉的是具體的、個(gè)人的、此在性問題，具有濃烈的人文主義思想內(nèi)涵。

亞里士多德進(jìn)一步將“善”劃分為科學(xué)理論的“善”和科學(xué)實(shí)踐的“善”，其中，科學(xué)理論的“善”為“至善”，是對(duì)知識(shí)的探究，這也是第一哲學(xué)研究的對(duì)象；科學(xué)實(shí)踐的“善”則是指涉行動(dòng)，亞里士多德十分看重“實(shí)踐的善”，在他看來，單單去研究純理論的“善”以及形式善的善缺少實(shí)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治研究和倫理學(xué)科都收效甚微，理論和實(shí)踐是等重的。

亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中描述了整個(gè)宇宙的內(nèi)在秩序，即宇宙萬物都是遵循著4種原因而存在：質(zhì)料因——事物構(gòu)成的物質(zhì)性元素；形式因——事物的實(shí)現(xiàn)形狀；創(chuàng)造因——事物形成的動(dòng)力；目的因——事物形成后所要達(dá)到的效用。宇宙萬物都有形式因作為目的和動(dòng)力，由此可見，具體實(shí)體也有由下到上的等級(jí)，實(shí)體越往上，質(zhì)料或潛能就越來越少，形式越來越純粹。依據(jù)這種等級(jí)秩序體系，亞里士多德將“善”劃分為“一般的善”和“最高的善”?！耙话愕纳啤币栏接谧罡叩纳贫嬖?，是“因他物之故”而被欲求之物；“最高的善”則是指“因自身之故”而被欲求的東西，是善的最終目的和取向。但是無論是“一般的善”亦或者“最高的善”都無法離開活動(dòng)而存在，即二者如果需要達(dá)成，都需要人去實(shí)現(xiàn)。這里，關(guān)乎于實(shí)現(xiàn)的問題正是亞里士多德和蘇格拉底、柏拉圖理論的界限，而這種概念的提出，在對(duì)“最高的善”做出明確定位的同時(shí)，也指引人們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)和獲取“最高的善”，強(qiáng)調(diào)了一種積極主動(dòng)的活動(dòng)狀態(tài)。

（四）斯多葛學(xué)派

斯多葛學(xué)派又稱斯多亞學(xué)派，于公元前約300年由芝諾（zeno）在雅典創(chuàng)立，因當(dāng)時(shí)多在一些廣場和畫廊進(jìn)行講學(xué)，也被稱為畫廊學(xué)派，斯多葛學(xué)派的英文名stoic也源自希臘文stoa，是門廊和畫廊的意思。

斯多葛學(xué)派以自然法思想和眾生平等觀最為著名，自然法思想在西方政治思想史上有著重大意義。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，宇宙是一元的，是一個(gè)萬物統(tǒng)一整體，在這個(gè)整體中存在著一種牽制一切的普遍秩序，即“自然法”。自然法是宇宙的創(chuàng)造者和主宰者，宇宙中的每一個(gè)個(gè)體、每一部分都受其支配，是萬物行動(dòng)的最高法則和基礎(chǔ)。芝諾（zeno）曾經(jīng)提出：“自然法無疑是最為神圣且不可侵犯的，它擁有最高力量去命令人們進(jìn)行正確行動(dòng)以及禁止錯(cuò)誤的行為。”所以，自然法不單單是一種支配自然萬物的具有普遍性的法則，同時(shí)也起到了支配人類社會(huì)的作用。因此，自然法便從自然領(lǐng)域?qū)肓松鐣?huì)政治領(lǐng)域，正是基于自然法的這種觀點(diǎn)，打破了長久以來的“人人生而不平等”的政治氛圍和城邦觀念。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)正值奴隸制度盛行，而斯多葛學(xué)派的平等觀無疑為社會(huì)帶來了一道自由的曙光，打破了先前以柏拉圖、亞里士多德思想為主線的傳統(tǒng)基于平等觀，使平等不再依賴于等級(jí)差別而存在，而是具有普世意味的。

斯多葛學(xué)派平等觀的具體內(nèi)容主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：即公民權(quán)利、奴隸地位以及兩性關(guān)系。斯多葛學(xué)派的思想家重新定義了“公民”的概念，將其從先前的小城邦公民延伸至世界公民、宇宙公民，他們從人性中的理性平等進(jìn)一步推導(dǎo)出了公民的平等。基于自然法的相關(guān)理論，生活在同一個(gè)宇宙中的每一個(gè)公民在地位上都應(yīng)當(dāng)是互相平等的。同理，在先前處于不平等地位的婦女甚至奴隸都適用于這一法則，晚期的斯多葛學(xué)者更是引出了“每一個(gè)人都是神的孩子”的相關(guān)說法，這也與日后基督教的相關(guān)思想密切相關(guān)甚至一脈相承。

此外，斯多葛學(xué)派還有關(guān)于人的精神自由相關(guān)思想，關(guān)注如何使人們過上一種有著德行的生活和內(nèi)化一種善的狀態(tài)。古羅馬時(shí)期有一位著名的斯多葛派學(xué)者艾皮克泰特（Epictetus），由于艾皮克泰特出生于奴隸家庭，在他早年受過很多的苦，因此對(duì)于人性和道德的理解尤其深刻，對(duì)于精神自由的追求和愿望尤其迫切。艾皮克泰特在他的著作《善的本質(zhì)》中對(duì)道德、善和神性做出闡釋，他認(rèn)為，道德的利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非道德的利，善的好遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非善的好，義大于利，靈魂的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于肉體的，所以人理應(yīng)舍生為義，更應(yīng)該做到以義為利，這就是人異于動(dòng)物禽獸的地方，這也就是神所賦予他的子孫即人類的神性，也就是人們的理性意義所在。人生的意義就在于充分展示這種神性，并將自由歸于道德，自愛歸于普愛，利己歸于利他，提出了一種至善的生活方式。

斯多葛學(xué)派的平等觀和精神自由思想都是依托于自然法基礎(chǔ)而存在的，每一個(gè)宇宙公民享有著宇宙所賦予的理性，也遵守著這種理性。這一概念是具有泛神論的，正好也迎合了中世紀(jì)貴族和教會(huì)的神學(xué)思想。此外，正因?yàn)檫@種平等思想得以普世，受到了當(dāng)時(shí)大部分民眾的擁護(hù)，也為正值崛起的基督教所用。

二、基督教慈善思想

基督教思想家在斯多葛學(xué)派的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充了自然法的概念，自然法被具象化為至高無上的神——上帝?；浇讨鲝埖钠降人枷胂噍^斯多葛學(xué)派更為深刻，也更為絕對(duì)，他們認(rèn)為每個(gè)人都是由上帝所創(chuàng)造的，所以每一個(gè)人都有上帝創(chuàng)世的目的性和理性在內(nèi)，生命的價(jià)值是相等的，即使每個(gè)人出生以來都有著諸如性別、智力、體力的差異，但在靈魂和精神上都是一樣的。基督教的慈善思想主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：

（一）博愛與奉獻(xiàn)

博愛，即廣泛的愛一切生命。據(jù)《馬太福音》中記載，耶穌曾說“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”。由此可看出博愛精神在基督教中的地位之重，我們幾乎可以將基督教的教義歸納為“博愛”二字。在《哥林多前書》中寫道：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。”基督徒們時(shí)刻告誡著自己要有愛，要有一顆恩慈之心，正如耶穌一樣，有一顆舍己為人的心。

基督教認(rèn)為，上帝不僅創(chuàng)造了天地萬物，創(chuàng)造了人類，也甘愿為了人類受苦受難，這就是一種大愛。而督教徒愛的基礎(chǔ)也來源于神的恩賜，神性是所有基督教美德與善的源泉。所以，上帝賦予了人們“愛”，人們理應(yīng)去回報(bào)“愛”，這也是基督徒常說的：“我們愛，因?yàn)樯裣葠壑覀??！钡牵藗儾⒉荒芤姷缴系?，所以只能間接的回報(bào)上帝，所以人們互愛、人們博愛。

鄰人之愛是上帝之愛的必不可少的部分，是上帝之愛實(shí)現(xiàn)自己的必然途徑，也是人愛上帝的有效方式?；酵絺儗ⅰ皭廴巳缂骸笨醋魇潜窘痰囊豁?xiàng)基本誡命，所以，每一個(gè)人都會(huì)努力的去不分親疏、不分等級(jí)差別的愛眾人。每一個(gè)人都是上帝的孩子，每一個(gè)人都應(yīng)該親如兄弟、情同姐妹，不應(yīng)當(dāng)有怨恨存在。

基督教義中還特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)弱勢(shì)群體的愛，耶穌是愛著眾生的，所以他不會(huì)在乎一個(gè)人是否有疾病、是否是罪人，也不會(huì)在乎一個(gè)人的身份、地位和職業(yè)，甚至是敵人也應(yīng)該去善待。第一代基督教的領(lǐng)導(dǎo)者圣保羅（St Paulus）也告誡基督徒“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d坦都成為一了”。顯然，基督教的博愛超越了民族、膚色、階層、性別、文化和國家的界限，帶有濃厚的普世主義色彩。

在中世紀(jì)的羅馬，基督徒們?cè)诖壬剖聵I(yè)上發(fā)揮了重大作用，他們對(duì)需要幫助的人們時(shí)常伸出援手，對(duì)那些老弱病殘者、窮苦者和社會(huì)底層的人們報(bào)以熱烈的關(guān)心和愛心。他們不僅出資捐助于慈善事業(yè)，救濟(jì)窮困人士、贖買奴隸，還常常四處宣講，號(hào)召社會(huì)上的每一個(gè)人都伸出援手，這也成為了基督教會(huì)的傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代作為幾乎唯一的慈善力量平衡著社會(huì)關(guān)系，也用他們的博愛和奉獻(xiàn)精神推動(dòng)著西方慈善事業(yè)的發(fā)展。

（二）罪感與救贖

基督教有一項(xiàng)基本精神，叫做“罪感”，每一個(gè)基督徒都相信人是帶著原罪來到世界上的，因?yàn)槿祟惖淖嫦葋啴?dāng)和夏娃不遵守神的規(guī)定，偷食伊甸園禁果，所以后世子孫生來就帶有原罪，人生就是受苦受難的贖罪過程。也正是因?yàn)檫@種原罪，基督徒們一心想要擺脫靈魂深處的罪孽，使自己得到神的原諒，靈魂得到救贖。

正是基于這種“原罪”說為基礎(chǔ)，基督教文化意識(shí)中開始慢慢產(chǎn)生一種氛圍，即“性惡論”的罪感精神，人們相信人性是本為惡的，這與中國儒家傳統(tǒng)常提到的“性善論”截然相反。在基督徒看來，每一個(gè)人都是有罪的，而每一個(gè)罪孽深重的人在“審判日”到來時(shí)都會(huì)受到永劫之苦。這里的“罪”不僅包括對(duì)神的不信任和詆毀，還包括一切作奸犯科之事。耶穌曾用自己的鮮血與生命替人們贖罪，所以每一個(gè)基督徒都應(yīng)該有義務(wù)去洗刷人間的罪惡，傳遞福音，替人贖罪也替自己贖罪，這樣，在死后靈魂才能升入天堂。而慈善活動(dòng)正是贖罪的一項(xiàng)途徑，基督教以博愛為名，以贖罪為義，以慈善為本，在上帝的指引下去為人處世。所以，越來越多的信仰者們開始行動(dòng)起來，幫助他人，幫助社會(huì)。這樣一種慈善行為也可以看作是基督徒們對(duì)于上帝的忠誠信仰所衍射的高尚品質(zhì)，人要在靈性上凈潔自己，才配得上做上帝耶穌的子民，這就是基督教的慈善觀。

（三）柔和與謙卑

據(jù)《馬太福音》中記載：“我（耶穌）心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得安息?！边@里的意思是，耶穌的心是柔和和謙卑的，基督徒們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他這樣，用一顆柔和的心去背負(fù)十字架（苦難）。耶穌的心是柔和謙卑的，換句話說，他能容忍別人，經(jīng)得起碰，經(jīng)得起撞，經(jīng)得起羞辱，經(jīng)得起釘十字架，而且在十字架上能饒恕仇敵，甚至為仇敵禱告。中國的道家思想常說的“善莫如水”“上善若水”，也是這個(gè)道理。

謙卑是一種態(tài)度，是一種高尚的道德情感和信念?；酵秸J(rèn)為，要時(shí)刻懷有一顆謙卑之心、柔和之心去為人為事。慈善行為也是一樣，要放低自己的姿態(tài)去愛別人，做善事當(dāng)是不求回報(bào)的、不求自我滿足的，這樣善行才能彌久，才能持之以恒。善也是不分大小的，每一個(gè)人要從一點(diǎn)一滴做起，不以善小而不為。另外，謙卑之心還驚醒著人們不弄虛作假，不欺騙和詭詐，因?yàn)閭紊剖强蓯旱?，如果一個(gè)人在行善中驕傲自滿，善就失去了其本義和價(jià)值，這樣的善不能稱之為真正的善。在中世紀(jì)的羅馬和其他地方，基督徒們?cè)谛猩浦飞喜环旨?jí)別不分地位，不論是教皇還是普通的教徒，每一個(gè)人都懷著一顆謙卑之心去做著善事，他們可以幫助窮人沐浴更衣，幫助奴隸生火做飯，這無疑是一種大愛。

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〔4〕涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

〔5〕羅德尼·斯達(dá)克理性的勝利：基督教與西方文明[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

〔6〕柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

〔7〕洛克.政府論（下篇）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）