民族文化對民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育的影響

梁爽

摘 要：民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育是培養(yǎng)少數(shù)民族專業(yè)技術人才的重要平臺，為其經濟社會的快速發(fā)展提供了人力資源支持。民族文化作為民族地區(qū)重要的精神動力，是其現(xiàn)代職業(yè)教育特色化發(fā)展的基本要素之一。探討民族文化不同內容對民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育的影響，可為民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展拓展思路。

關鍵詞：民族文化；現(xiàn)代職業(yè)教育；內蒙古；影響

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0034-03

一、民族文化內涵

民族文化是各少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展和社會實踐進程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，是融入了各民族成員的智慧和情感的物質產品和精神產品的總和。物質產品一般指歷史文物古跡、住宅建筑、飲食、服飾、生活用具和工藝品等，是民族文化的物質形態(tài)和外在表現(xiàn)；精神產品包括民族意識、民族心理、價值觀念、語言文字、風俗習慣、宗教信仰和民族制度等內容，是民族文化的內在特質和精神源頭。

民族文化的來源主要有兩種途徑：一是由本民族成員直接創(chuàng)造，這種文化從產生之時起就特屬于該民族，帶有本民族特征的深深烙印；二是將外部文化選擇性地融入本民族文化體系內，形成適應本民族特征的民族文化，這就解釋了為什么某些民族的文化具有一定的相似性。民族文化凝聚了本民族成員思想和智慧，民族文化的延續(xù)性使之不斷影響民族成員的心理素質、社會認知和價值觀念等。民族文化具有專屬屬性，某一特定民族文化專屬于某一特定民族，民族與文化是一一對應的，一般來說，一個民族只有一種民族文化與之相適應。民族文化也具有發(fā)展屬性，民族文化處于不斷發(fā)展變化中，本民族文化與其他文化的交流與融合影響民族地區(qū)的文化形態(tài)。

二、民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育內涵

2002年《國務院關于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》首次在我國政府工作中正式使用“現(xiàn)代職業(yè)教育”這一概念，并提出了力爭在“十五”期間初步建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的發(fā)展目標。2010年《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年》又進一步明確了2020年形成中職、高職協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，滿足經濟社會對技能型人才需求的戰(zhàn)略目標?，F(xiàn)代職業(yè)教育以現(xiàn)代科技和生產方式需求為出發(fā)點，重點培養(yǎng)技術技能型人才及高素質勞動者，以全面發(fā)展、人人成才、多樣化人才、終身學習、系統(tǒng)培養(yǎng)為理念，以科學規(guī)范、系統(tǒng)完備的制度體系和統(tǒng)籌協(xié)調、運行有效的體制機制為依托，通過科學地發(fā)展職業(yè)教育推動工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。

民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育是以滿足民族地區(qū)經濟社會現(xiàn)實需求為目標，通過在民族地區(qū)開展各級各類職業(yè)教育，重點培養(yǎng)技術技能型實用人才的現(xiàn)代職業(yè)教育。民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展重點在于適應民族地區(qū)發(fā)展需要，培養(yǎng)服務于民族地區(qū)的優(yōu)秀人才，讓受教育者掌握適用于民族地區(qū)發(fā)展需要的專業(yè)技術和熟練的技能。民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育除了具有現(xiàn)代職業(yè)教育特征外，在“培養(yǎng)少數(shù)民族職業(yè)技術人才”這個層面又具備民族教育內涵，民族教育與民族地區(qū)職業(yè)教育都具有培養(yǎng)少數(shù)民族人才的功能。所以，民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育包含現(xiàn)代職業(yè)教育和民族教育雙重屬性。

教育影響著經濟社會的發(fā)展與進步。我國正處于工業(yè)化發(fā)展中期，正在努力實現(xiàn)由人口大國向人力資源強國轉化。發(fā)達國家發(fā)展經驗表明，該發(fā)展階段經濟發(fā)展所需人才資源主要由職業(yè)教育提供，職業(yè)教育培養(yǎng)的大量專業(yè)技術型人才對國家經濟發(fā)展起重要支撐作用。受經濟社會發(fā)展客觀情況的影響，現(xiàn)代職業(yè)教育在民族地區(qū)的影響更為巨大，為民族地區(qū)經濟發(fā)展提供重要的人力資源，緩解就業(yè)壓力，實現(xiàn)城市化進程中剩余勞動力轉移，還有助于弘揚與發(fā)展優(yōu)秀民族文化。

三、民族文化對民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育的影響

（一）民族文化精神內涵對現(xiàn)代職業(yè)教育的影響

草原文化是內蒙古自治區(qū)民族文化重要組成部分。目前，國內學界對“草原文化”含義的理解見仁見智，眾說紛紜。有觀點認為，草原文化是民族文化和地域文化的融合[1]。另有觀點認為，草原文化是以活性精神元素為特點的動態(tài)文化[2]。還有觀點認為，草原文化是由草原環(huán)境、馬背民族的歷史傳統(tǒng)等共同作用而形成的文化復合體[3]。雖然這些定義對于草原文化解讀的角度和說法不統(tǒng)一，但共同點是都體現(xiàn)了游牧民族對于草原的崇拜，對于自然力量的敬畏，民族同胞發(fā)自內心的熱愛自然、尊重自然，重視人與自然的和諧關系。

內蒙古自治區(qū)宗教文化以薩滿教為主體。薩滿文化中的神山、神水、圣湖、敖包等都具有無比神圣的地位，草原是“大命”，人是“小命”，以宗教形態(tài)強調人與自然的關系。薩滿文化對于生態(tài)保護和生態(tài)文明建設具有十分重要的意義，但是同時要看到的是，對于自然生活的崇拜與現(xiàn)代化之間在某種程度上也存在著矛盾，若處理不好這種矛盾關系將不利于現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展，尤其是牧區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育。

內蒙古民族文化塑造了民族同胞質樸、豪放、豁達、崇尚自由、敢于拼搏的民族性格，對于其他文化和新事物態(tài)度積極、開放，主動適應性較強，民族文化在社會發(fā)展進程中也略有改變。眾所周知，游牧民族的居住習慣是不定居，隨草而遷。但是，牧區(qū)在經歷了合作化、集體化、社會公社化等社會變革后，結合社會現(xiàn)狀實施草場承包經營制。草場承包經營制對民族文化產生了很大影響，例如牧民從不定居的居住方式逐漸開始定居生活。這種生活形式的改變對于現(xiàn)代職業(yè)教育的積極意義是使得人口居住相對集中，有利于職業(yè)教育的空間布局資源配置，客觀上便于進行技能教育與培訓活動的開展。

民族文化也與其他文化交流、融合。內蒙古地區(qū)民族文化蘊含中國傳統(tǒng)文化內容，與中國傳統(tǒng)文化共同作用影響著民族成員思想意識及價值觀念。隨著教育水平的提高，中國傳統(tǒng)文化中的“學而優(yōu)則仕”的思想影響了民族地區(qū)的價值觀念和社會取向。接受教育的最終目的是追求更高的“官職”，以“官職”高低來作為評判貢獻的標準。換句話說，學生讀書的目的是考取大學，繼而考取研究生，“學歷”成為了最終目的。這種“官本位”思想的局限性也逐漸融入了民族文化中，影響了民族地區(qū)社會成員的價值觀，也影響了職業(yè)教育生源數(shù)量和社會認同。

（二）民族語言文字對職業(yè)教育的影響

民族語言文字是民族文化的重要載體。語言文字是人類物質和精神活動成果傳承的重要工具，記錄了人類歷史發(fā)展中的經驗、知識和思想，使得人類社會得以延續(xù)和發(fā)展。中國是多民族大家庭，民族語言文字也呈現(xiàn)多元化。民族語言文字是民族認同的重要標志，保護少數(shù)民族語言與文字是體現(xiàn)民族平等政策的重要保障?！罢Z言世界是人所建立的蘊含著人的全部精神創(chuàng)造的關于物質世界的鏡像?！盵4]蒙古族在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了自己的語言和文字，語言和文字承載記錄了特色鮮明的蒙古文化，是蒙古族人民引以為傲的精神財富。

內蒙古自治區(qū)作為我國成立最早的民族區(qū)域自治地方，是較早使用民族語言授課的地區(qū)之一，民族語言文字的使用對職業(yè)教育的形式也產生了影響。民族語言文字對民族教育提出特殊要求，“……一方面要使少數(shù)民族兒童青少年能順利進入現(xiàn)代主流社會，另一方面還要……使他們享有使用自己語言、文字的權利，享有……弘揚民族文化的權利?！盵5]我國憲法規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，內蒙古自治區(qū)為了保護少數(shù)民族語言文字，在義務教育階段專門設立了蒙古族小學和蒙古族中學。因此，現(xiàn)代職業(yè)教育也應尊重少數(shù)民族使用本民族語言文字的權利，這也是職業(yè)教育的指導思想。

現(xiàn)代職業(yè)教育真正作用于民族地區(qū)應當注重少數(shù)民族語言文字的使用。尤其需要重點指出的是內蒙古農牧區(qū)，使用民族語言文字的人口比例高于城鎮(zhèn)地區(qū)，這就影響了職業(yè)教育活動語言類型的選擇。如果能夠根據(jù)實際情況選擇民族語言進行職業(yè)技能教育與培訓將大大提高教育效果和教育質量。除此之外，民族文字編寫的教材也是現(xiàn)代職業(yè)教育必不可少的組成部分。因此，民族語言文字作為民族文化的重要內容對內蒙古自治區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育提出了更高的要求，是內蒙古地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育必不可少的內容。

（三）民族文化產業(yè)對職業(yè)教育的影響

內蒙古自治區(qū)文化資源豐富。從歷史發(fā)展角度看，內蒙古地區(qū)自商朝開始，就有鮮卑、回鶻、匈奴、突厥、女真等眾多少數(shù)民族在此從事生產勞動，并在勞動過程中逐漸創(chuàng)造了深厚且獨具特色的文化類型。蒙古族自治區(qū)現(xiàn)存文化資源也相當豐富，如昭君文化、紅山文化、大窯文化等。各種民間文學、音樂、舞蹈、體育、美術、飲食、工藝品等文化類型也獨具特色。20世界90年代，美國學者塞繆爾·亨延頓在《文明的沖突》一文中闡述了21世紀文化的重要性，認為各國之間的競爭已經從經濟、軍事、意識形態(tài)等領域專向文化領域。各國對文化的重視促使文化產業(yè)迅猛發(fā)展，文化產業(yè)的戰(zhàn)略地位不斷提升。十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革推動社會文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》更是明確提出推動文化產業(yè)使之成為國民經濟支柱性產業(yè)。民族地區(qū)文化資源豐富，具有發(fā)展民族文化產業(yè)的優(yōu)勢，對豐富民族地區(qū)人民社會文化生活，提升地區(qū)經濟發(fā)展，激發(fā)文化建設積極性和創(chuàng)造性都具有重要意義。

近年來，內蒙古自治區(qū)對于民族文化產業(yè)的開發(fā)也日益深化。從2013年起，自治區(qū)設立了文化產業(yè)發(fā)展專項資金，2015年其財政撥付款已達5億元，重點扶持有發(fā)展前景的優(yōu)勢產業(yè)與特色項目。民間資本投資文化產業(yè)的門檻放開，激發(fā)了民營文化產業(yè)發(fā)展活力，培育了東聯(lián)集團、力王、敕勒川、響沙灣等為代表的龍頭企業(yè)，建成了包頭國際會展中心、阿拉善奇石產業(yè)園、錫林浩特馬都核心區(qū)等重點項目，以及包頭樂園等5家國家級文化產業(yè)示范基地和呼和浩特大召文化產業(yè)群落等34家自治區(qū)級文化產業(yè)示范基地。各地也不斷注重挖掘、整合文化資源，打造特色文化旅游產業(yè)，初步形成了以草原文化為主的民族風情特色旅游，同時，在民族服裝服飾、民族飲食等方面也極具競爭力。

民族文化產業(yè)為經濟和社會發(fā)展帶來活力與生命力的同時，也帶動了內蒙古地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展。民族文化產業(yè)化需要大量的熟識民族文化、具備專業(yè)技能的人才，這就對現(xiàn)代職業(yè)教育提出了人才培養(yǎng)需求。另外，與民族文化產業(yè)相關的職業(yè)教育專業(yè)往往是民族地區(qū)職業(yè)教育特色專業(yè)，是民族地區(qū)職業(yè)教育的“品牌”。因此，民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展應當與民族文化產業(yè)的發(fā)展相協(xié)調。

（四）民族文化遺產保護對職業(yè)教育的影響

民族文化不是一成不變的，它融入了少數(shù)民族同胞在漫長歷史發(fā)展長河中的各種聰明才智與生活閱歷，并在一代代民族成員中傳承、發(fā)展。但是，由于歷史、經濟、社會和民族內部等各種問題，民族文化已經表現(xiàn)出逐漸消失的趨勢。物質文化遺產有一部分已經遭到了破壞，非物質文化遺產的繼承與保護也表現(xiàn)出非常明顯的脆弱性。例如最能夠體現(xiàn)民族文化的生產工具、生活工具等物品的制作技藝、民族服飾、民族樂器、首飾等，目前多數(shù)是以師徒口耳相傳的形式傳承。尤其是一些沒有文字和文獻記載的少數(shù)民族文化，傳承形式只能依靠師父的講授。這種傳承方式已面臨人去藝絕、青黃不接的嚴峻形勢，這種過于樸素、不健全的傳承方式已使部分民族文化面臨失傳的危險。

為了保護文化遺產，內蒙古自治區(qū)采取了一系列措施。自治區(qū)啟動“雙百工程”和“內蒙文化藝術長廊建設計劃”對瀕危項目和傳承人進行搶救性保護，在部分高校開設長調等大專班，設立東烏珠穆沁旗等13個自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)等。2013年自治區(qū)實施了富有民族特色的“草原神燈”技防工程，“草原神鷹工程”與“草原馬背文物保護隊”也為田野文物流動監(jiān)管工作做出了巨大貢獻。

文化遺產保護是民族地區(qū)全社會的責任與任務，職業(yè)教育在文化遺產保護工作中具有不可替代的作用。例如非物質文化遺產中民族服飾、民族餐飲、民族工藝品等相關技藝的傳承更適合在職業(yè)教育體系之中培養(yǎng)。所以，文化遺產保護也可以認為是民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育特色發(fā)展的方向。

（五）跨境文化對職業(yè)教育的影響

我國陸地邊界與15個國家接壤，22000公里邊境線中其中有19000多公里地區(qū)屬于少數(shù)民族地區(qū)，我國55個少數(shù)民族中跨境民族30余個。“跨境民族就是分別在兩個或者兩個以上國家長期居住，但又保留了原來共同的某些民族特色，彼此有著統(tǒng)一民族認同感的民族?！盵6]跨境民族由于地域的影響，民族文化往往互相影響卻又有所不同，不同跨境民族的文化都有著各自的發(fā)展軌跡和發(fā)展方向。內蒙古自治區(qū)位于我國最北端，與蒙古國接壤，民族文化整體上來講具有高度相似性，兩者具有相同的文化傳統(tǒng)，有著相似的民族心理，民族認同比較強烈。

跨境文化的高度相似性使得內蒙古自治區(qū)與蒙古國的交流與往來十分緊密。2014年8月，習近平總書記先后出訪了俄羅斯和蒙古國，舉行了首次中俄蒙三國元首會晤并達成了一系列合作協(xié)議，特別是提出了要在“絲綢之路經濟帶”“草原之路”和跨歐亞大鐵路建設上密切合作、有機結合，這使得中俄蒙3國的合作前景更加廣闊。自治區(qū)“8337”發(fā)展思路明確提出要把內蒙古建設成為我國向北開發(fā)的重要橋頭堡和充滿活力的沿邊經濟帶，這與國家發(fā)展戰(zhàn)略高度契合。蒙古國是內蒙古自治區(qū)第一大貿易國，對蒙貿易額從2007年的6.8億美元增加到2013年的31.5億美元，增長近5倍。每年內蒙古自治區(qū)都定期在蒙古國舉辦文化周、文化日等大型文化交流活動，在非物質文化遺產保護、地質遺跡保護、圖書研究、文物考古等領域進行合作。

跨境文化優(yōu)勢引導職業(yè)教育發(fā)展。在與蒙古國的對外貿易往來中，內蒙古民族文化發(fā)揮了重要作用：相同的民族傳統(tǒng)、民族語言以及相似的民族心理大大提高了人與人之間交往的親切感，也使貿易往來開展的更為順利。同理，這種優(yōu)勢也是職業(yè)教育發(fā)展的契機，對外貿易往來的頻繁為邊境地區(qū)提供了更多的就業(yè)機會，豐富了職業(yè)教育的勞動力市場。內蒙古自治區(qū)職業(yè)教育可以充分發(fā)揮當?shù)厝肆Y源優(yōu)勢，一方面可以提高蒙古族同胞對外貿易職業(yè)技能和培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力，另一方面對于有職業(yè)學習需求但不熟識民族文化的人深入普及民族文化教育，將民族文化與職業(yè)教育充分結合，提高人才就業(yè)優(yōu)勢。內蒙古自治區(qū)與蒙古國之間還可以充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，實現(xiàn)跨國職業(yè)院校間的聯(lián)合培養(yǎng)，以民族文化和職業(yè)教育為契機，加速邊境經濟社會交往，加固邊境穩(wěn)定。

總之，民族文化是少數(shù)民族的重要精神財富，是民族地區(qū)發(fā)展的重要動力來源。民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育應當在發(fā)展變革中深刻融合民族文化的優(yōu)秀元素，結合民族地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢，探索民族地區(qū)現(xiàn)代職業(yè)教育特色發(fā)展路線，培養(yǎng)更多服務于民族地區(qū)的高素質專業(yè)型人才。

參考文獻：

〔1〕于飛，孟慧君.北方草原游牧文明研究進展評述[J].北方經濟，2006，（2）：70-71.

〔2〕孟馳北.草原文化與人類歷史[M].北京：國際文化出版公司，1999.5.

〔3〕馬桂英.略論草原文化的特征[J].天府新論，2006，（1）：119-122.

〔4〕戴昭銘.文化語言學導論[M].北京：語文出版社，1996.11.

〔5〕滕星.族群、文化與教育[M].北京：民族出版社，2002.361.

〔6〕胡起望.跨境民族探討[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1994，（4）：49.

（責任編輯 姜黎梅）