現(xiàn)代化背景下的文化記憶

李劼

摘 要：對于非遺保護，我們要有清醒而明晰的認知，它是一項復雜工程，不僅在學術界是關注的焦點，而且在社會生活中有密切的聯(lián)系，在對非遺本質特性認知的過程中，我們要保持理性意識和科學精神，剔除各種對非遺的諸多理解誤區(qū)，力求避免對于非遺認知的片面性，開闊對于非遺的局限性、狹隘化的認知，而要將對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)的傳承與利用、傳承中的適度開發(fā)作為重點，形成對非遺保護中的現(xiàn)代化共識。

關鍵詞：非遺保護；現(xiàn)代化；傳承；利用；開發(fā)

在對非遺保護的時代進程之中，存在諸多爭議和討論，鑒于非遺保護是一個系統(tǒng)工程，因而，我們要用理性的眼光、辯證的思想，探索非遺保護之中的本質，要在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，避免認識的片面性，要用實事求是的、科學的態(tài)度對等非遺，采取有效的保護形式，保持其固有的文化品質和本真性價值，并注重保護、傳承與利用，從而促進非遺事業(yè)的現(xiàn)代化有序、深入地開展。

一、實施非遺保護的科學化管理，避免狹隘化

非物質文化遺產有其本質的特性，我們要對非遺的本質特性有一個清晰的認知，要用我們理性的意識和科學的精神加以探究，我國對于非物質文化遺產的保護取得重大的成就，顯現(xiàn)出其非凡的意義和價值，非物質文化遺產不同于一般的文化遺產，一方面，需要將非物質文化遺產項目從一般文化遺產中脫離出來；另一方面，還要將不受關注的非物質文化遺產項目提升到保護的視野中來，在現(xiàn)代文化背景下加以保護。我們要立足于非物質文化遺產的傳承保護與利用，開發(fā)出具有特色的文化產品和服務，并警惕在開發(fā)過程中的對非物質文化遺產保護根本宗旨的違悖。

非物質文化遺產有其本質的特性，并且涵蓋豐富的內容，我們要意識到非物質文化遺產包涵五大類，即：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；表演藝術；社會實踐活動；自然宇宙環(huán)境的實踐；傳統(tǒng)手工藝。非物質文化遺產不同于其他方面的樣態(tài)，對此我們要有清醒的認知：

（一）非物質文化遺產不等同于一般的物質性文化遺產。一般的物質性文化遺產具有顯象的物質表征，而非物質文化遺產則表現(xiàn)出顯著的精神特質；一般物質性文化遺產有一定充實的、不易變形的特性，而非物質文化遺產卻存在顯而易見的變異可能，表現(xiàn)出極強的脆弱特性；一般的物質性文化遺產以物質為載體，而非物質文化遺產卻依賴于人的技能，一旦擁有該技能的人物消失，則其獨特的技藝也隨之遺失。由此可見，非物質文化遺產大量存于民間個人技藝，其核心的價值在于對事象的演繹過程之中。

（二）非物質文化遺產不等同于一般民俗事象。一般的民俗事象中的文化價值并非必要條件，而非物質文化遺產卻必須具有突出、顯著的文化價值、歷史價值和審美價值、科技價值；一般的民俗事象在民間鄉(xiāng)土之中顯現(xiàn)為自然形態(tài)，而非物質文化遺產卻有著更為突出的傳承特性。因而，兩者同屬傳統(tǒng)文化，卻要采用科學的區(qū)別對待態(tài)度，加以認定和保護。

（三）非物質文化遺產不等同于一般的民間工藝。一般的民間工藝并非都屬于非物質文化遺產，非物質文化遺產注重的是藝人操作的流程，而一些民間手工藝卻將科技手段替代了人們的手工制作，游離出非物質文化遺產的范疇，而一些瀕臨消失的民間手工藝進入了非物質文化遺產的行列，必須對其加以保護，而不能將其籠統(tǒng)地推向市場。有一些民間手工藝可以在新時期加以改造和創(chuàng)新，尚具有新鮮的吸引力，因而無須將這些民間手工藝納入非物質文化遺產之中，而要區(qū)別看待民間手工藝，否則勢必造成紊亂。

二、推進非物質文化遺產的保護與利用，實現(xiàn)公共文化服務與非遺的結合

非物質文化遺產還要避免一種片面性的認識，即將非物質文化遺產的保護和利用對立起來，這是不適宜的。以民歌而言，民歌原本是發(fā)泄人們的情感，滿足當?shù)厝藗兊木裥枰膬热荩欢捎诹餍幸魳?、外來音樂等文化的沖擊，這些本地民歌已經無法本地人民的需要，然而，這些當?shù)孛窀璩o外地人聽，卻頗有新意，反倒激發(fā)出當?shù)厝酥匦聦λ恼J識和熱愛。而且對于戲曲藝術而言，這些非物質文化遺產也是在“利用”中加以保護和傳承的，它以人們喜聞樂見的形式，豐富和娛樂人們的精神生活，有其現(xiàn)實的價值和意義，因而得以在“利用”中加以保護和傳承。

談到對非物質文化遺產的保護和利用，自然離不開兩個保護渠道，即：生產性保護和博物館保護，在現(xiàn)代化背景下，將公共文化服務活動與非物質文化遺產項目相結合，可以將這兩者互嵌，實現(xiàn)雙贏。所謂博物館保護是將歷史悠遠的非物質文化遺產陳列于博物館之中，加以保護，如：印刷博物館、昆曲博物館、景德鎮(zhèn)陶瓷博物館等。而生產性保護是指通過生產、流通、銷售等形式，將非物質文化遺產轉化為生產力或具有經濟效益的產品，從而壯大非物質文化遺產的生命力，借助于產業(yè)化的力量，實現(xiàn)非物質文化遺產的保護和利用。

同時，還有一個重要的非物質文化遺產保護渠道，即：公共文化服務，它是基于社會效益的非營利性質的非物質文化遺產資源的重新配置活動。它將非物質文化遺產作為一種公共文化產品，展示于社會之中，以滿足公眾的文化需求來實現(xiàn)對非物質文化遺產的保護和利用、開發(fā)。例如：四川巴中的非物質文化遺產生成于悠久的生產生活之中，具有鮮明的地域特色和風格，巴中民歌中的“茅山歌”、 “巴山背二歌”與貴州的浪哨歌、云南的玉龍山情歌、廣西情歌構成了中國幾大特色情歌。還有，巴中平昌的民間舞蹈《翻山鉸子》以其鮮明的地域特色、獨特的審美價值、陽剛的特質而成為舞蹈的杰出代表。

三、結束語

總而言之，現(xiàn)代化背景下的非物質文化遺產保護與傳承，要有理性的視角、科學的理念，進行非物質文化遺產的審美價值、社會價值的挖掘，杜絕狹隘的觀念和片面的認知，要利用各種手段，將非物質文化遺產加以傳承、保護、利用和開發(fā)，并且通過公共文化服務工程，引導人們參與和創(chuàng)新非物質文化遺產活動，使非物質文化遺產項目走向更大、更寬闊的舞臺。

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