東北回族伊斯蘭教在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)展研究

羿彥任　何金軒　肖偉

【摘 要】作為世界宗教中的伊斯蘭教，其自身的信仰以及帶來(lái)都文明都深深都嵌入到社會(huì)之中。在東北作為外來(lái)宗教的伊斯蘭教，其真正發(fā)展應(yīng)該從清朝實(shí)行開(kāi)關(guān)政策，信徒們?yōu)榱讼硎芨玫纳疃鴱娜A北地區(qū)山東、河北等省份加入到“闖關(guān)東”人類歷史上最大的遷移中。到達(dá)東北后開(kāi)始了耕作后逐步轉(zhuǎn)向商業(yè)這樣的趨勢(shì)，并在東北的開(kāi)發(fā)與建設(shè)中起到了不可抹滅的功績(jī)。在東北經(jīng)歷了一系列社會(huì)變遷的過(guò)程中，伊斯蘭教跟隨當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)了裂變與融合，使得東北伊斯蘭教更適東北地區(qū)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】東北伊斯蘭教；社會(huì)變遷；伊斯蘭教發(fā)展

伊斯蘭教作為一種宗教，而宗教作為社會(huì)中的一部分以意識(shí)形態(tài)形式存在，其自身的變遷也是一種常態(tài)化的態(tài)勢(shì)。東北伊斯蘭教發(fā)展已經(jīng)有了百年的歷史，在東北得去的扎根以及伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程也是其本土化的過(guò)程，如何做到更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、起到其應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)功能是個(gè)持續(xù)的問(wèn)題。從宏觀層面上看，宗教的變遷是以文化變遷的表現(xiàn)形式體現(xiàn)，受到全球化的影響并在此框架把局部地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與全球化的發(fā)展聯(lián)系在了一起，使二者起到連帶效應(yīng)。中國(guó)政府在面對(duì)宗教方面在信仰自由政策實(shí)行后對(duì)宗教發(fā)展放在與國(guó)家建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中，有目的為宗教發(fā)展提供寬松的空間使宗教可以與社會(huì)的發(fā)展高度適應(yīng)，這些都對(duì)宗教發(fā)展提供了客觀條件。在東北伊斯蘭教內(nèi)部來(lái)看，由于伊斯蘭教是外來(lái)宗教為了更好的適應(yīng)環(huán)境而變遷有自覺(jué)性、又有被動(dòng)性才使其發(fā)展必須不斷本土化，來(lái)滿足人們對(duì)于其文化的需求?；刈逶谏鐣?huì)的發(fā)展中體現(xiàn)出人口流動(dòng)性高的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在外出求學(xué)、外出打工者這都與守舊的“不遠(yuǎn)教”等思想相違背。隨著時(shí)間的推移中國(guó)回族也由最初的一教派分裂出四大教派，教派的分化也直接導(dǎo)致寺坊的分化。下面我們就分別具體討論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的伊斯蘭教變遷情況。

在實(shí)行改革開(kāi)放以后中國(guó)邁入了一個(gè)全新的時(shí)代，由此造成了社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)建國(guó)后，宗教自由政策的貫徹但是因?yàn)檎涡蝿?shì)的問(wèn)題，伊斯蘭教在東北的發(fā)展遭受到很多困難，例如反地主民族主義運(yùn)動(dòng)，使得當(dāng)時(shí)的不少清真寺合并造成數(shù)量直線下降，東北地區(qū)清真寺的開(kāi)放率在文革前不足兩成，政治力量導(dǎo)致寺坊河合并情況下，東北的伊斯蘭教開(kāi)始做出了教派合并來(lái)適應(yīng)，也是使得教徒的有了更強(qiáng)的凝聚力。不過(guò)在文革開(kāi)始后，又有更大部分寺廟遭到毀壞或者拆除被政府征用，很多文書遭到毀壞教徒們也只能在家里進(jìn)行禮拜。等到十一屆三中全會(huì)后，宗教自由政策得以恢復(fù)，很多的教會(huì)的權(quán)益得以獲得，也使得傳統(tǒng)穆斯林生活得以恢復(fù)，由于人口增長(zhǎng)，發(fā)展不均衡原因，不同派別公用同以寺坊的都違背各自的初愿，大量清真寺被重新翻蓋。到了90年代時(shí)期也出現(xiàn)了以生產(chǎn)隊(duì)為單位的清真寺，不過(guò)由于居住分散問(wèn)題，也導(dǎo)致很多分寺的誕生。伊斯蘭教的信仰體系由心里和行動(dòng)兩個(gè)層面所組成，例如一些宗教活動(dòng)都?xì)w屬于行動(dòng)層面，而宗教活動(dòng)由分為宗教崇拜儀式和宗教民俗禮儀兩個(gè)方面。崇拜儀式主要是通過(guò)穆斯林的“主命五功”，他們通過(guò)不同的形式來(lái)達(dá)到安拉獨(dú)一的六大信仰的實(shí)踐，證明自己是一名合格的信奉者。像朝覲這樣的重要功課，不少人不遠(yuǎn)萬(wàn)里客服一切困難以達(dá)到了成為自己的榮譽(yù)，大多數(shù)中國(guó)穆斯林人無(wú)法實(shí)現(xiàn)。不過(guò)近年來(lái)隨著國(guó)家的發(fā)展百姓生活水平的日益提升，穆斯林對(duì)朝覲又開(kāi)始注重，出現(xiàn)了一批朝覲潮，不符合朝覲條件的也爭(zhēng)相朝覲，很多零散朝覲現(xiàn)象爭(zhēng)奪。伊斯蘭教對(duì)于善舉的概念是寬泛的，作為宗教行動(dòng)模式中的關(guān)鍵部分，穆斯林對(duì)待的方法確實(shí)多種多樣的。隨著人們生活的越來(lái)越好穆斯林的觀念也開(kāi)始由物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向了生活觀念上，人們更注重宗教生活，從紀(jì)念亡人的爾曼里場(chǎng)合就可以看出變化的程度。還有一另外一個(gè)方面是體現(xiàn)在家族間的周年紀(jì)念性爾曼里也趨于個(gè)體化，原本這種活動(dòng)都是在家族內(nèi)部的核心家庭舉辦，但是由于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步人們之間的矛盾升級(jí)出現(xiàn)了很多單獨(dú)干爾曼里現(xiàn)象。伊斯蘭教作為一種律法性宗教，其為慕斯提供的不僅僅是一種信仰也包括一種制度，隨著社會(huì)的進(jìn)步科技的發(fā)展其伊斯蘭教的約束力也開(kāi)始弱化。約束力方面的弱化主要體現(xiàn)在，人們?cè)谧诮逃^念上的淡化體現(xiàn)在原本對(duì)于世界、生活、倫理的單一性消失了，導(dǎo)致宗教失去了解釋的功能。原本的道德觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣也受到了改變，最明顯的就是飲食上的非清真的現(xiàn)象，這現(xiàn)象是回族社會(huì)所命令禁止最為在意的，但隨著城市的發(fā)展城鎮(zhèn)一體化的推進(jìn)很多都是不自覺(jué)或者無(wú)奈下的行為，在喝酒問(wèn)題上就是傳統(tǒng)回族行為失衡的主要體現(xiàn)。另外一個(gè)現(xiàn)象是族外婚數(shù)明顯的增多，但是不可避免的族際通婚已經(jīng)是社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，由于文化間的相互滲透以及社會(huì)的進(jìn)步婚姻自由的觀念也是沖擊傳統(tǒng)伊斯蘭婚姻觀念的一個(gè)原因。除此之外還有現(xiàn)在已經(jīng)被大家遺忘的割禮、賭博等現(xiàn)象。如何更好的適應(yīng)社會(huì)，東北伊斯蘭如何更好的調(diào)整既可以在不觸犯法律的框架下，制定新的制度模式來(lái)維持其約束力，是未來(lái)全國(guó)伊斯蘭教應(yīng)該面對(duì)的一個(gè)難題。

宗教作為社會(huì)一個(gè)重要組成部分，在社會(huì)不斷變遷的過(guò)程中也參與互動(dòng)并對(duì)社會(huì)變遷起到了一定的推動(dòng)作用。在宗教逐漸脫去原來(lái)神圣性外衣的情況下，宗教開(kāi)始走向世俗化方向，如何更好的解決宗教訴求方面的問(wèn)題來(lái)面對(duì)社會(huì)，在世俗化無(wú)法避免的情況怎樣更好的應(yīng)對(duì)世俗化給信仰所帶來(lái)的沖擊，在面對(duì)世俗化如何做到更積極主動(dòng)的應(yīng)對(duì)，用動(dòng)態(tài)的規(guī)章來(lái)完善其約束力來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

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