執(zhí)法器、掌公權(quán)——只求公平正義

《公正：該如何是好》這本書(shū)是根據(jù)桑德?tīng)柦淌谠诠鸫髮W(xué)公開(kāi)課《Justice》的內(nèi)容整理而成，整本書(shū)圍繞著“試圖為公正和權(quán)利尋求一種遠(yuǎn)離所有爭(zhēng)論的基礎(chǔ)”的話題而展開(kāi)，其將現(xiàn)實(shí)中諸如代孕、征兵制、稅收、大學(xué)錄取標(biāo)準(zhǔn)、同性戀婚姻、安樂(lè)死等道德困境擺出來(lái)，分析不同選擇背后的原因和理論支持，深入淺出地介紹不同理論派別的代表人物和主要觀點(diǎn)，分析各理論的優(yōu)勢(shì)和潛在問(wèn)題，促使讀者做出獨(dú)立選擇。文章將案例與分析相結(jié)合，層層深入、論證縝密。

在細(xì)細(xì)讀罷此書(shū)后，我有以下幾點(diǎn)小小的思考：

一、道德與法律的關(guān)系

自古以來(lái)，道德與法律就是相互依存、相互影響的。道德和法律，從不同的方面影響著人們的行為，約束著人們的行為。道德主要依靠人的精神層面，是一種隱性的有機(jī)秩序，法律則是關(guān)注人的制度和行為層面，是一種顯性的合理秩序。然而，當(dāng)二者發(fā)生沖突，出現(xiàn)合理不合法或者不合理卻合法的事情時(shí)，該做出怎樣的選擇，是完全依法辦事還是也兼顧法律背后的道德，是千百年來(lái)法學(xué)家們一直怎樣去選擇呢，是一個(gè)難以抉擇的話題。

當(dāng)一艘載著四個(gè)人，沒(méi)有食物，沒(méi)有水的救生艇在海上漂了很多天，大家都處在失望與絕望之中，其中有兩個(gè)人以另外一個(gè)人偷喝海水導(dǎo)致生病為由，決定殺死他，然后以他的血和肉維持多天后，被一輛路過(guò)的救生艇搭救。但是回到國(guó)之后，該國(guó)法院便以謀殺罪控告那兩個(gè)殺死同伴的人。對(duì)于這兩個(gè)人是否有罪，引起了人們的爭(zhēng)議，有以下幾種假設(shè)需要考慮：①假設(shè)被殺死的那個(gè)人是以一種抽簽的方式?jīng)Q定的，那么其他人是否有罪？②假設(shè)其他三個(gè)人在征得被殺人的同意之后被殺死的，他們是否有罪？

從法律上講，不管怎樣，只要是謀殺，就一定是有罪的，不管是因?yàn)闋奚粋€(gè)人從而救得三個(gè)人生命，還是成千上百的人，但是從道德的層面上來(lái)講，如果能夠因?yàn)闋奚蝗硕鴵Q回三個(gè)人的生命是值得的，就是正確的。這種做法是對(duì)還是錯(cuò)，是否公平？兼顧了法律與道德后，這是一件難以定性的事情。

在法律與道德之間，法律代表著國(guó)家層面對(duì)社會(huì)進(jìn)行規(guī)范的制度與工具，而道德則代表著大眾對(duì)于公序良俗等社會(huì)樸素觀念的認(rèn)可。法律固然重要，有法律才會(huì)有明確的秩序，人們對(duì)于自己的行為才會(huì)有明確的預(yù)期。但是法律如果缺少了道德的內(nèi)涵，其必然難以得到社會(huì)和公眾的認(rèn)可，因?yàn)槠溥`背了人們普遍認(rèn)可的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，其也是不具有生命力的。

道德與法律僅僅是在很小的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生著沖突。法律與道德的關(guān)系過(guò)去難以厘清，現(xiàn)在仍然難以厘清。不過(guò)可以肯定的是法律與道德都是在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用。道德與法律都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，都會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展變化，道德與法律也可以相互轉(zhuǎn)化，道德可以轉(zhuǎn)化為法律，而過(guò)去由法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)在也可以由道德來(lái)進(jìn)行調(diào)整，如過(guò)去的流氓罪，其調(diào)整的社會(huì)關(guān)系較為廣泛，而如今流氓罪早已廢除，其調(diào)整的不少法律關(guān)系，如今僅是通過(guò)道德來(lái)調(diào)整。如果說(shuō)法律是一種硬約束，道德則是軟約束。筆者認(rèn)為在司法實(shí)踐中，只有將法律與道德相結(jié)合，軟硬兼施，剛?cè)岵?jì)，才能真正有助于實(shí)現(xiàn)法律所追求的公平正義。

二、公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

桑德?tīng)栐诒疚闹兄饕獓@著三個(gè)層次來(lái)闡述公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，即：功利主義、自由、德性。

功利主義是以最小的損失換取最大的利益。邊沁和密爾是功利主義的代表者，其中邊沁是嚴(yán)格的功利主義代表者，而密爾則顯得委婉一些，不管怎么委婉，功利主義都體現(xiàn)出了兩個(gè)很大的弱點(diǎn)：一是它們認(rèn)為所有的東西都是可以計(jì)量的，包括感情和道德；二是它把所有的東西都以同一個(gè)層次來(lái)對(duì)待，包括人和動(dòng)物平等。所以，本書(shū)中桑德?tīng)柗浅?jiān)定的否認(rèn)了以功利主義作為判斷公正與否的標(biāo)準(zhǔn)。

自由即就是不受約束，但是不受任何約束也是不合理的，就如書(shū)中提到的人們被颶風(fēng)襲擊后當(dāng)?shù)匚飪r(jià)瘋狂上漲，如果我是這場(chǎng)颶風(fēng)的受害者，我也一定會(huì)產(chǎn)生憤怒的情緒，顯然這也不是評(píng)判公正的原則。然而羅爾斯作為自由派的一名典型的代表，他提出“無(wú)知之幕”，即以什么來(lái)作為公正的原則，就是假如你對(duì)自己一無(wú)所知，不知道身份、不知道性別等等，這時(shí)的選擇將會(huì)是公正的，但是這個(gè)想法只能在理論上實(shí)施，想要實(shí)踐卻是天方夜譚。

最后一種標(biāo)準(zhǔn)就是德性。判斷公平的原則不僅僅與個(gè)人有關(guān)，還應(yīng)該考慮到關(guān)系的歸屬和延續(xù)性，比如，你的孩子和陌生的孩子落水，但你只有時(shí)間救上來(lái)一個(gè)，你救了自己的孩子，別人會(huì)覺(jué)得不公正嗎？不會(huì)，因?yàn)槲覀儗?duì)自己歸屬的團(tuán)體有更多的責(zé)任。延續(xù)性是指判斷公正時(shí)并不是以一個(gè)單獨(dú)的時(shí)間點(diǎn)的事件為標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮你所歸屬范圍內(nèi)的延續(xù)。就如日本侵略了中國(guó)，但是那些入侵的戰(zhàn)士早已死去，那么日本是否可以因?yàn)槟切?zhàn)士的死去而不再對(duì)此事承擔(dān)責(zé)任嗎？這樣是公正的嗎？答案顯然是否定的。

三、檢察工作如何實(shí)現(xiàn)公正性

公平正義是法律永恒的價(jià)值追求，其也是衡量法治實(shí)現(xiàn)程度的重要標(biāo)尺。司法機(jī)關(guān)作為法律的運(yùn)用與實(shí)施機(jī)關(guān)，其是實(shí)現(xiàn)公平正義的首道關(guān)口。法院負(fù)責(zé)審判，檢察院負(fù)責(zé)監(jiān)督。其二者對(duì)于實(shí)現(xiàn)公平正義的重要性不言而喻。要做到公平正義，首先要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、政治堅(jiān)定、公正廉潔、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)優(yōu)良的檢察隊(duì)伍是確保公正執(zhí)法的根本，不為關(guān)系所迷，不為人情所動(dòng)，堅(jiān)持公道正派，維護(hù)公正意識(shí)。自覺(jué)抵制各種不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象，在思想上筑起一道牢固的思想道德底線。其次，要嚴(yán)格執(zhí)法、依法辦案，維護(hù)司法公正。檢察機(jī)關(guān)要把握好法律與道德的尺度，無(wú)論任何人，只要違反了法律就一定要受到追究。最后，要加大監(jiān)督力度。執(zhí)法不嚴(yán)是執(zhí)法工作中突出的問(wèn)題，檢察機(jī)關(guān)必須全面強(qiáng)化法律監(jiān)督職能，用足法律賦予的監(jiān)督職權(quán)，切實(shí)糾正有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象，促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)司法公正。否則，審判的再公正的案子，得不到執(zhí)行，公平正義也會(huì)大打折扣。

總之，公平正義是法治社會(huì)的價(jià)值追求之一，檢察機(jī)關(guān)作為國(guó)家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，應(yīng)充分發(fā)揮檢察職能作用，通過(guò)強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)國(guó)家法律的統(tǒng)一實(shí)施，讓公民在每個(gè)案件中都能夠感受到公平正義，能夠讓法治的陽(yáng)光播撒到社會(huì)的每個(gè)角落，用正義的力量照亮現(xiàn)實(shí)的黑暗，讓法治的種子，在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，法治的星星之火終會(huì)以燎原之勢(shì)發(fā)展，并將永不熄滅，法治中國(guó)的夢(mèng)想也將逐步實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

黃力行（1990年10月出生—）2012年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院法學(xué)院，現(xiàn)為福建省莆田市荔城區(qū)人民檢察院助理檢察員。

（作者單位：福建省莆田市荔城區(qū)人民檢察院）