貧困文化理論下的文化扶貧研究

何家慧

摘 要：貧困，是當(dāng)前任何國家都無法輕松面對的沉重話題。尤其對中國這樣的人口大國，貧困現(xiàn)象很嚴(yán)重，扶貧問題也很嚴(yán)峻。本文在當(dāng)前貧困問題現(xiàn)狀，文化扶貧重要性的基礎(chǔ)上，來探析貧困文化理論對文化扶貧的啟示和建議。

關(guān)鍵詞：貧困現(xiàn)狀 文化扶貧 貧困文化理論 啟示

一、什么是貧困文化理論

20世紀(jì)60年代以前，世界對貧困的研究多囿于經(jīng)濟或政治角度，認為是市場自身無法克服的弊端或是制度的不公平才導(dǎo)致貧困。盡管這些解釋有合理性，但是單一物質(zhì)援助對于解決貧困現(xiàn)象已經(jīng)無濟于事。1959年，美國人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯在《五個家庭：墨西哥貧窮文化案例研究》一書中，率先提出貧困文化理論，企圖文化角度來探討致貧因素。他認為，貧困并非只是物質(zhì)資源的匱乏，而是由此導(dǎo)致的阻礙窮人改變自身境遇的文化價值觀。處于貧困文化中的窮人會有一種強烈的宿命感、無助感、自卑感，這種文化一旦產(chǎn)生，就會具有一種生生不息、難以消滅的態(tài)勢，因此其還具有代際傳承的特性。 自從“貧困文化”這一概念傳入我國，其獨特的研究視角很快引起國內(nèi)學(xué)界的重視。一些學(xué)者認為貧困文化同中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有著密切聯(lián)系。一些貧困戶物質(zhì)生活匱乏，精神領(lǐng)域也很空虛。他們對生活消極無為、不思進取、崇拜鬼神，只求溫飽、多子多福、老守家園，而且這種生活理念代代相傳，他們的子孫后代也長期處于貧困的生活狀態(tài)而不自覺。這些特殊的價值觀念和心理機制，逐漸形成一種“貧困文化”，就像無形的“玻璃罩”，使貧困人口逐漸失去進取創(chuàng)新、改變貧困命運的勇氣。

二、我國貧困問題現(xiàn)狀及特征

根據(jù)2011年，由國家統(tǒng)計局測算確定的數(shù)據(jù)，我國2011—2020年的農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)為“按2010年價格水平每人每年2300元”，截止2015年，我國貧困人口依然有5575萬。按照世界銀行最新公布的是中國2011年貧困數(shù)據(jù)（國際貧困標(biāo)準(zhǔn)主要是指每天1.25美元或2美元）：生活在每天1.25美元的極端貧困標(biāo)準(zhǔn)以下的中國貧困人口規(guī)模是8410萬人，貧困人口比重是6.3%；生活在每天2美元的貧困標(biāo)準(zhǔn)以下的中國貧困人口規(guī)模是2.5億人，貧困人口比重是18.6%。

從國內(nèi)外統(tǒng)計數(shù)據(jù)上看，我國的貧困問題很嚴(yán)峻，而且它具有以下特征：第一，貧困人口的比重大。2015年全國農(nóng)村貧困人口為5575萬人，其中河南、湖南、廣西、四川、貴州、云南6個省份的貧困人口都超過百萬。第二，貧困人口的分布范圍廣。全國有14個連片特困地區(qū)，除京津滬3個直轄市外，生活在貧困線以下的群眾遍布28個省。第三，貧困狀況復(fù)雜。全國還有20多萬人用不上電，數(shù)千萬農(nóng)村家庭喝不上“干凈水”，全國還有近8萬個建檔立卡的貧困村不通班車。因病致貧的比重超過40%，需搬遷的貧困人口近1000萬。第四，貧困表現(xiàn)具有同一性，即思想觀念滯后、受教育程度低、價值觀念消極。在貧困地區(qū)，重男輕女，多子多福等觀念根深蒂固，使之生育過多，負擔(dān)過重；崇尚讀書無用論，重生產(chǎn)輕學(xué)識，適齡兒童輟學(xué)率高；受小農(nóng)傳統(tǒng)思想的影響，生產(chǎn)過程中不考量經(jīng)濟成本和機會成本，繼續(xù)延續(xù)原有生產(chǎn)生活方式。正是觀念上的這些落后，導(dǎo)致了經(jīng)濟上的貧困延續(xù)。

三、文化扶貧的重要性

從20世紀(jì)80年代中期到90年代初，我國政府主要采取“輸血式”扶貧，企圖從物質(zhì)上緩解貧困人口的生活壓力，然而一旦減少或終止物質(zhì)救濟，脫貧人口很容易返貧，扶貧效果不容樂觀。鑒于此，我國于1993年成立文化扶貧委員會，扶貧方式逐漸改為——利用本土資源進行開發(fā)性建設(shè)的“造血式”扶貧。2008年，中國扶貧開發(fā)協(xié)會發(fā)起“文化扶貧工程”，計劃從精神文明層面全面推進扶貧建設(shè)。正如一些村干部所說，“沒有文化富不了，有了文化窮不長”，可見文化建設(shè)在扶貧工程中的重要性。首先，文化扶貧能夠啟迪貧困戶思想，提高他們綜合素質(zhì)，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明，開拓他們的眼界和思想境界，有他們有能力有愿望去建設(shè)地區(qū)文化；其次，文化扶貧有助于縮小城鄉(xiāng)差距。封閉的地域環(huán)境和“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”的發(fā)展格局，導(dǎo)致貧困地區(qū)信息、交通閉塞。只有大力發(fā)展文化事業(yè)，提高貧困戶的思想文化水平和勞動技能，才能促進經(jīng)濟發(fā)展，改善農(nóng)民生活，從而實現(xiàn)社會公平；最后，“授之魚不如授之以漁”，物質(zhì)資源的援助往往比不上知識技能的扶持。文化扶貧往往能用最少的時間和精力，收到最大的效果。因此，文化扶貧對貧困戶脫貧致富、建設(shè)社會主義新農(nóng)村有重要意義。

四、貧困文化理論對文化扶貧的啟示

之前有關(guān)反貧困理論在研究貧困現(xiàn)象時，大多從經(jīng)濟角度出發(fā)，認為是物質(zhì)缺乏，交通不便等因素導(dǎo)致貧困。單單從這一角度看待貧困問題，難免有些片面。而貧困文化理論是人們對貧困現(xiàn)象深入思考的再次發(fā)展，它從文化理論角度來研究貧困問題。對我國當(dāng)下正在進行的文化扶貧工作有重要的啟示：

1.導(dǎo)入先進文化理念，培育內(nèi)生動力，消解貧困文化之源。對于廣大貧困地區(qū)，傳統(tǒng)小農(nóng)思想占據(jù)人們思想的主導(dǎo)地位，一些落后思維難以根除，使得群眾容易滿足現(xiàn)狀、消極無為。由于貧困文化的這種封閉頑固性，先進文化需求難以在內(nèi)部產(chǎn)生，需借助外來先進文化的碰撞力來打破貧困文化思想的束縛。“治窮先治愚，扶貧先扶人，扶貧先扶志”，我們應(yīng)該利用外來先進文化的力量，培育貧困戶的文化自覺意識，打破這種代代相傳的“思想藩籬”，使之樹立“窮則思變”的積極進取精神。首先，應(yīng)組織文化扶貧志愿者，培養(yǎng)當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡?，利用圖書、廣播等文化載體，大力宣傳積極價值觀念、先進科學(xué)知識、文明作風(fēng)習(xí)俗，使先進文化的種子在貧困地區(qū)落地生根、開花結(jié)果，以先進文化抵制貧困文化，樹立起適應(yīng)時代發(fā)展的新文化新風(fēng)尚。其次，應(yīng)開展各種文化活動，創(chuàng)作與貧困地區(qū)現(xiàn)實生活密切相關(guān)的文化作品，以喜聞樂見的形式，反映他們的真實生活，才能更為貧困戶所接受和喜歡，也才能更加打動和帶動他們。

2.大力發(fā)展教育事業(yè)，夯實文化基礎(chǔ)，切斷貧困文化的代際傳遞。貧困文化的代際傳遞性決定了群體落后的思想觀念、生活方式、文化習(xí)俗在子代間延續(xù)。有一個“放羊娃的故事”，形象描述了這一特性：有一個放羊娃放羊來賺錢，賺錢為了能娶上媳婦，娶媳婦是為了生娃，生娃是為了長大放羊，放羊是為了有錢娶老婆……這種貧苦文化使得放羊家族的生活如惡循環(huán)般代代重演，這也正是貧困文化的最可怕之處。要想打破貧困文化的這種封閉循環(huán)，首先應(yīng)大力發(fā)展教育事業(yè)，加強對貧困群體子代的培養(yǎng)，確保每個學(xué)齡兒童都能享受九年義務(wù)教育，使他們能從小就接受新文化新思想的熏陶，拜托貧困文化的思想藩籬。第二，應(yīng)該改善貧困地區(qū)教學(xué)設(shè)施和辦學(xué)條件，鼓勵社會力量積極投資參與，給孩子們創(chuàng)造一個良好學(xué)習(xí)的氛圍。第三，應(yīng)提高廣大鄉(xiāng)村教師的福利待遇，吸引更多高素質(zhì)人才來貧困地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展添油助力，從而阻斷貧困文化的代際傳遞。

3.挖掘人文自然資源，打造文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化富民。很多貧困地區(qū)在人文、自然資源方面有天然的優(yōu)勢，比如說當(dāng)?shù)仫L(fēng)光秀麗的自然景觀、淳樸的民俗風(fēng)情、祭祖拜天等宗教節(jié)慶活動、編織剪紙等手工藝。這些優(yōu)秀的民俗文化資源、自然資源都應(yīng)該得到保護和開發(fā)。對于文化資源的挖掘和開發(fā)，一方面是針對貧困地區(qū)人文資源，應(yīng)指導(dǎo)貧困村做好文化資源與農(nóng)業(yè)等融合發(fā)展，鼓勵貧困村積極學(xué)習(xí)特色文化工藝品、非遺產(chǎn)品制作技藝，打造文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化富民；另一方面，針對自然文化資源進行保護和開發(fā)，因地制宜做好文化與生態(tài)旅游、農(nóng)業(yè)等的融合，發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，加大資金投入，鼓勵社會資本參與建設(shè)，打造具有地方特色的文化旅游品牌。

參考文獻：

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