價(jià)值的異化與自我的缺失

魯卓黎 周春英

摘 要：本文結(jié)合波伏瓦的觀點(diǎn)對小說《少女小漁》中對自我意識缺失的女性形象進(jìn)行分析，通過對小漁和兩個(gè)男性之間的關(guān)系，以及小漁自身意識的條分縷析，探尋處于生存困境的女性的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：《少女小漁》 女性 自我意識 缺失 價(jià)值

意大利老人和小漁的假結(jié)婚是《少女小漁》故事所有起伏的開端。然而小漁命運(yùn)的波瀾興起卻遠(yuǎn)在假結(jié)婚這件事之前。假結(jié)婚在本文中作為一個(gè)境遇的分界點(diǎn)來幫助我們探尋小漁這個(gè)人物作為女性存在的價(jià)值與意識。波伏瓦在《第二性》引用了列維-斯特勞斯的一句話來描述女人在遠(yuǎn)古婚姻中的弱勢地位：“構(gòu)成婚姻的相互關(guān)系不是在男人和女人之間建立的，而是利用女人在男人之間建立的，女人只不過是形成這種關(guān)系的主要理由?！眥1}這句話正好能用來概括《少女小漁》中的小漁與意大利老人的婚姻本質(zhì)。促成小漁結(jié)婚的人是江偉，而婚姻的受益者則是江偉和意大利老人。嚴(yán)歌苓在小說中將小漁的存在寫成男性用來獲取價(jià)值的媒介，江偉和老人在小漁身上各取所需。小漁作為一名女性，仿佛失去了自我意識和價(jià)值，生活總是被男性的想法驅(qū)動。而這兩名男性與小漁的關(guān)系是探究的突破口。

一、江偉與“他者”

在與意大利老人假結(jié)婚之前，少女小漁的“愛人”是江偉，她的命運(yùn)一直被江偉牽引著。在小漁和江偉的關(guān)系中，性是重要的開端和連接，二人的相識最初是肉體上的關(guān)系，小漁這樣描述著江偉旺盛的性欲——“像受毒刑；像我有飯卻餓著你?！毙≌f中和小漁的溫存場面伴隨著江偉幾乎所有的出場情節(jié)，江偉習(xí)慣于用性來表達(dá)他的嫉妒、狂躁和愛。他通過這種表達(dá)證明自己的存在的力量，仿佛小漁的身體能承受他的一切。嚴(yán)歌苓在另一篇小說《扶?！分校裁枥L了女性身體強(qiáng)大的承受力與忍耐力。二人第一次親昵后，江偉關(guān)心的是小漁第一次上床是和誰，此時(shí)江偉的性欲開始外化為占有欲，而這占有欲將改變小漁的命運(yùn)軌跡——江偉沒有問過小漁的意愿，便直接辦好手續(xù)，讓她出國陪伴自己。江偉的欲望被小漁的身體承載著。而小漁的命運(yùn)也同樣承載著江偉的欲望。波伏瓦認(rèn)為男性傾向于在超越中維持生存，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。對于出國后的江偉來說，面向未來的超越便是取得“身份”，能在異鄉(xiāng)真正立足。于是到了悉尼之后，江偉讓小漁去“嫁個(gè)老外”。而小漁“在這兒你不就是個(gè)老外”的反應(yīng)引發(fā)了江偉的極大氣憤，足以證明真正對“身份”極度敏感和渴望是江偉。但江偉并沒有能力達(dá)到這種“超越”，他必須依靠他人的力量，這個(gè)人便是小漁。他計(jì)劃通過小漁的“婚姻”獲得“綠卡”。存在于這個(gè)計(jì)劃中的小漁，只是江偉實(shí)現(xiàn)自己愿望的一個(gè)工具，而存在于江偉身邊的小漁，則是一個(gè)可被控制的男性的附庸。江偉的占有欲是他與假結(jié)婚后的小漁矛盾沖突的主要原因，他不讓小漁和老男人有過多的接觸，甚至他最后要逼著小漁離開老男人回到他身邊。江偉的欲望驅(qū)使著小漁的生活一步步朝著江偉既定的方向前行，小漁自身卻被排除在了她的命運(yùn)之外。

江偉把小漁當(dāng)“他者”，也就是說“兩性之間不存在平等的相互關(guān)系”{2}。江偉通過性尋找自身的價(jià)值，而小漁就是性的載體。波伏瓦曾指出：“生存者是一個(gè)有性欲的身體，其他生存者也是有性欲的身體，因而性總是介入兩者的關(guān)系中?！眥3}性、身體與關(guān)系三者相互纏繞，在小漁與江偉的這段關(guān)系中，小漁身上性的存在內(nèi)化為身體，外化為命運(yùn)，存在于江偉身邊的小漁的價(jià)值只在于實(shí)現(xiàn)江偉的價(jià)值。

二、老人的“異化”與“超越”

江偉在這場虛假的婚姻中實(shí)現(xiàn)著他個(gè)人的欲望和壓迫，而老人則是通過“婚姻”達(dá)到了外在與內(nèi)在的“超越”?！敖Y(jié)婚”后，老人拿到了錢，貧窮落拓的境遇得到了改善；同時(shí)，勤勞的小漁幫助老人整理房子，使老人的生活不再邋遢。除去這些外在生存條件的提升，老人還完成了自我價(jià)值的提升——擺脫“異化”。

在《第二性》中波伏瓦強(qiáng)調(diào)道：“男人只有通過思考他者，才思考自己?！眥4}在這段關(guān)系里，小漁就是所謂的“他者”。老人對思考的結(jié)果感到焦慮不安，于是采取行動。波伏瓦從存在的事實(shí)出發(fā)闡述著“主體的異化傾向”——“主體對它的自由感到焦慮，便在事物中尋找自身，這構(gòu)成一種逃避的方式。”{5}思考需要一個(gè)契機(jī)的刺激，這個(gè)契機(jī)是小漁的身體。小漁豐腴，洋溢著肥美的生命氣息，“她人不高不大，卻長了高大女人的胸和臀，有到豐碩得沉甸甸了”，老人干癟，是“老糟了、肚皮疊著像梯田的老意大利人”，身體的對比造成感官的刺激，最直接也最強(qiáng)烈，然而這刺激的內(nèi)核卻是生命力的碰撞。

老人開始進(jìn)一步思考自己的存在與境遇，“在少女這樣一個(gè)真正生命面前，他自卑著自己……然而，小漁委屈著尊嚴(yán)，和他‘結(jié)合，也可以稱為一種墮落。但她是偶然的、有意識的；他卻是必然的、下意識的?！边@里的“墮落”便是“異化”，老人本該和瑞塔結(jié)婚，卻為了金錢和小漁“結(jié)合”，他的愛被金錢異化了。這是一種“必然”的、“下意識”的“異化”，是由貧乏的生存境況所決定的對金錢價(jià)值的狂熱追求，而非老人自覺自愿的“異化”。所以老人開始覺醒，他感到“自卑”，同時(shí)將小漁看作一個(gè)“圣潔的偶像”。“圣潔”指的是老人把自己的價(jià)值追求放在小漁身上。老人眼中的小漁具有旺盛的生命力，甚至她走到哪里都附帶著整潔的氛圍，這些老人自己并不具備的特質(zhì)對他來說具有謎一樣的吸引力，于是他情不自禁地向他眼中小漁的方向靠近，同時(shí)也急于擺脫自身的衰老、邋遢的窘境。而“偶像”雖然圣潔，卻也脆弱，于是老人表現(xiàn)出對小漁的保護(hù)：為夜歸的小漁留燈、到門口迎接她。這也是他對自己所追求的價(jià)值的保護(hù)。

老人最后實(shí)現(xiàn)了自己的超越。他自己拉琴掙錢，以證明自己存在的價(jià)值?！八那恼一亓诉z失了更久的一部分他自己。那一部分的他是寧靜、文雅的?！彼穼ぷ杂傻哪康囊呀?jīng)達(dá)到，所以不再焦慮。在這個(gè)超越的過程中，小漁的存在是老人內(nèi)心價(jià)值的投射對象和追趕目標(biāo)。

三、小漁自我意識的缺失

前文中被江偉“壓迫”的小漁和被老人“追趕”的小漁，都只是小漁的“身體”價(jià)值在他人命運(yùn)中的投影。如果分析小漁的內(nèi)心境況，會發(fā)現(xiàn)小漁的自我意識似乎在小說中是隱去的。

自我意識的隱去首先表現(xiàn)在對自我價(jià)值的忽視。“她一向瞅自己挺馬虎，鏡子前從沒耐煩過，因?yàn)樗J(rèn)為自己長得也馬虎?！彼ㄟ^江偉認(rèn)識到自己的價(jià)值，“小漁突然發(fā)現(xiàn)個(gè)秘密：她在他眼里是漂亮人，漂亮得了不得。”小漁甚至不確定自己是不是“好”，因?yàn)樗磉叺膬蓚€(gè)男性，一個(gè)說她“是個(gè)好孩子”，另一個(gè)嘲諷她不是個(gè)“好女人”。她聽從江偉的話，為了獲得永久居留權(quán)而和老頭結(jié)婚，“所承認(rèn)和追求的只是男性具體表達(dá)到的價(jià)值”{6}。

自我意識的隱去其次表現(xiàn)在對自身情感的貶抑。小漁認(rèn)為“她瞞著所有人吃苦，人總該不來煩她了吧”，似乎很善良?？稍谌鹚S刺她和老頭的“婚姻”時(shí)，小漁明確地感受到了“恥辱”，這說明小漁并不是不知道江偉給她安排的這場“婚姻”有多齷齪，但她還是接受了，甚至在“婚姻”中和老頭建立起了感情，并且面對江偉的惡意揣測時(shí)，小漁覺得“什么都不會耽誤他享受她，痛苦、惱怒都不會。他可以一邊發(fā)大脾氣一邊享受她”。小漁的“善良”其實(shí)是一種自我意識的缺失。因?yàn)樗摹吧屏肌贝蠖际墙⒃跓o視自身價(jià)值的基礎(chǔ)上對男性的奉獻(xiàn)，她喜歡對于周圍人施加在自己身上的凌辱和貶低回報(bào)以“過度的寬容”，也就是，她“從來不以女性價(jià)值來反對男性價(jià)值”。{7}

自我意識的隱去最終表現(xiàn)在對自身命運(yùn)的忽視。小說中用這樣一句話來評價(jià)小漁：“人說小漁笑得特別好，就因?yàn)樾Φ煤翢o想法?！毙O的“毫無想法”是因?yàn)槿狈λ伎?。她可憐病人，可憐江偉，可憐瑞塔，可憐老人，對自己的行為感到愧疚，可是她不去想解決辦法，只是任生活推搡。所以她時(shí)常呈現(xiàn)出對生活不負(fù)責(zé)的態(tài)度。她滿不在乎地對待江偉的邀請，“不消極也不積極”，在乘上飛去異國的飛機(jī)前，她“也沒特別高興、優(yōu)越”；和老頭結(jié)婚時(shí)，她不懂自己說的那些詞，卻也“不過心”地將它們說了出來。小漁根本不想知道自己的命運(yùn)會發(fā)生怎樣的變遷。

四、總結(jié)

縱觀全文，會發(fā)現(xiàn)小漁處于這樣一種生存困境：身處異鄉(xiāng)，以其女性身體為前提被動地忍受著自身的命運(yùn)，而自身的價(jià)值卻被“異化”到男性身上。失去自我，將自己的存在定義在他人身上的小漁，被男性價(jià)值引導(dǎo)著，不會去尋求自身的超越。而關(guān)于這一點(diǎn)，在嚴(yán)歌苓的另一部小說《小姨多鶴》中也有著清晰的展現(xiàn)，張儉買入多鶴作為傳宗接代的工具，畸形的家庭結(jié)構(gòu)使女人失去了創(chuàng)造的驕傲，變成無形力量的玩偶，不得不被動地忍受自身的生理命運(yùn)，于是多鶴被束縛在了內(nèi)在性中，其價(jià)值“異化”為男性所追求的生殖價(jià)值。

波伏瓦說：“男人擁有的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們的社會價(jià)值，婚姻的威望，得到一個(gè)男人支持的益處，這一切鼓勵女人熱切地要取悅男人。她們整體還處于附庸地位。因此，女人并非為其所是，而是作為男人所確定的那樣認(rèn)識自己和做出選擇……‘她是為了男人而存在是她的具體境況的基本要素之一。”{8}

但無論是被動地、還是主動地成為“他者”，女性都應(yīng)當(dāng)勇敢地追求自身價(jià)值，積極地反抗，不能被男性所引導(dǎo)，更不能輕易被命運(yùn)所束縛。

參考文獻(xiàn)：

[1] 波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[2] 嚴(yán)歌苓.少女小漁[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

[3] 嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

[4] 嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.