依賴與改造

戴凌靚

一、 電影中的自然理念

自然理念是古代先哲常常提起的理念之一，我國古代的孟子、老子、莊子都曾從不同的角度論述“人與自然和諧相處”這一理念。生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，而落點(diǎn)卻在人類的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式上。

電影藝術(shù)來源于生活，是人們生活的延伸，在社會(huì)生活中，流行的主流價(jià)值思想在當(dāng)代的電影中往往會(huì)得以體現(xiàn)。因而現(xiàn)代電影文學(xué)中，往往在劇情表達(dá)以及理念表達(dá)之外，加入能夠與如今根植于人們內(nèi)心深處的自然理念得以共鳴的思想，這便初步形成了電影中的自然理念。

在近年來的電影發(fā)展過程中，人們對(duì)于人與自然關(guān)系和諧性意識(shí)逐漸強(qiáng)烈，因而在電影中的自然理念表達(dá)越發(fā)明顯。無論是國外好萊塢的災(zāi)難片如《2012》《生化危機(jī)》系列等，還是本土電影人制作的《狼圖騰》等，都是生態(tài)文學(xué)作品下的電影代表，同時(shí)也將影片的深度提升到一個(gè)全新的層次。

電影《上帝也瘋狂2》是繼獲得巨大成功的《上帝也瘋狂1》之后又一部令人捧腹且引人深思的喜劇，該影片由著名導(dǎo)演杰米·尤易斯拍攝，雖已過去了近30年，但該影片的喜劇效果以及傳達(dá)出來的深刻問題，仍然令每一位觀眾大笑又深思。該影片講述了發(fā)生在距離都市6000里的卡拉哈里沙漠的故事，這里有美麗的非洲風(fēng)光和原始的土著居民，土著人奇哥善良而熱心，為了尋找兩個(gè)因好奇而上了偷獵車的孩子，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，一路上遇到了誤打誤撞進(jìn)入沙漠的女博士安泰勒和動(dòng)物學(xué)家馬歇爾，還有兩個(gè)互相威脅不肯和解的軍人，他們之間存在的文化差異使幾個(gè)人一起上演了一場(chǎng)啼笑皆非的鬧劇，但歡笑過后，很多問題引人深思。

二、 從生態(tài)文學(xué)的角度分析

生態(tài)文學(xué)對(duì)自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對(duì)人的影響（物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對(duì)自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對(duì)自然的保護(hù)和對(duì)生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對(duì)自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時(shí)，生態(tài)文學(xué)特別重視人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類對(duì)自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。

（一）自然與現(xiàn)代，物欲與知足

伴隨著現(xiàn)代商業(yè)文明的發(fā)展，社會(huì)逐漸從古代的人情化向如今的利益化轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓蕉嗟厝リP(guān)注一件事情能夠帶來的利益與影響，因而生活之中便多出許多束縛，通過電影《上帝也瘋狂2》這一喜劇電影中現(xiàn)代文明與土著文明作出的強(qiáng)烈對(duì)比中，人們甚至對(duì)原始土著生活的自由灑脫生出幾分向往。

不同于電影《上帝也瘋狂1》中，奇哥為了丟掉給家族帶來無盡麻煩的瓶子而踏上旅程。在《上帝也瘋狂2》中，奇哥踏上旅程的目的就是為了尋回自己失散的兩個(gè)孩子，雖然前路漫漫，而他也并不了解外部的世界。在信念的堅(jiān)持之下，經(jīng)歷了一系列困難與奇遇，最終他成功地找到了兩個(gè)孩子，父子之間得以團(tuán)聚。[1]在我們看來，奇哥擁有樂于助人的好心腸，所以他會(huì)用自己純凈的心去幫助別人，就像在火災(zāi)之中幫助遭到偷獵者陷害的女博士和生物學(xué)家。或許這在他的眼中看來，并沒有什么高尚的理由，只是他的行為方式使然罷了。在沒有過分利益糾葛的生存環(huán)境中，他的生活簡(jiǎn)單而充實(shí)。

而過程之中走失的姐弟倆的經(jīng)歷與表現(xiàn)也令人感動(dòng)，兩個(gè)孩子相依為命的設(shè)定更加能夠帶動(dòng)觀眾的感情。當(dāng)?shù)艿芷鏍栆X時(shí)，姐姐奇沙為弟弟唱起了安靜的搖籃曲，將充滿未知兇險(xiǎn)的旅途點(diǎn)綴出幾分家的溫馨。

隨著人類文明和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相對(duì)于卡拉哈里沙漠的土著人，現(xiàn)代人有了更好的生活條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是人們的追求永無止境。甚至有人開始將情感利益化，變成了對(duì)物質(zhì)財(cái)富永不知足的無限掠奪者。譬如影片之中的兩位偷獵者，他們?yōu)榱死嫔踔羵ν?，這不正是一種人性的淪落嗎？誠然在社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展過程中，不知足是發(fā)展動(dòng)力之源，但是物質(zhì)利益的追求之心一旦超過人性范疇，自然的災(zāi)難便接踵而至，生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們雖然不能夠像很多復(fù)古主義者所倡導(dǎo)的那樣，完全回歸未開化的生活，但是就像來自于電影《上帝也瘋狂2》中的土著部落的生活的淳樸與知足，值得學(xué)習(xí)與借鑒，只有我們做到心靈上的知足，才能以更純凈的心去保護(hù)自然的同時(shí)發(fā)展社會(huì)。

我國改革開放近40年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，近幾年正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，食品安全衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境等問題吸引了諸多視線，倘若能夠在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)促進(jìn)生態(tài)轉(zhuǎn)型以及人們的觀念轉(zhuǎn)變，定能事半功倍。

（二）文明與野蠻，無情與敬畏

在《上帝也瘋狂2》中，卡拉哈里沙漠在“文明人”看來是寸草不生的荒蠻之地，但對(duì)于這里的“野蠻人”來說，沙漠卻是他們賴以生存的天堂。成群的犀牛，馳騁的斑馬，可愛的長頸鹿，一望無垠的沙漠，湛藍(lán)似海的天空……祥和而美麗，人們帶著對(duì)自然的敬畏安靜的生活。影片中出現(xiàn)動(dòng)物的場(chǎng)面隨處可見，比如被動(dòng)物學(xué)家馬歇爾不小心踩了一腳的小蜜獾，任性地死死咬住他的鞋子就是不松口，而且暗地里緊追不舍地跟著他，小蜜獾最后中暑累倒，但馬歇爾沒有直接走掉，而是把它抱到了樹蔭下，小蜜獾最終放棄“報(bào)仇”。[2]還有誓死保護(hù)孩子的鴕鳥媽媽，呆呆傻傻的長頸鹿，發(fā)出怪笑的土狼，它們出現(xiàn)在影片中的樣子固然不同于人們的認(rèn)知，也或許是為了埋藏笑點(diǎn)而特意都出的包袱，但同時(shí)，這樣的場(chǎng)面也塑造出了一幅人與動(dòng)物和諧相處的美好畫面。[3]

原始而純真的土著人帶著對(duì)自然的敬畏，很少去做自己生存需要之外的掠奪，更不會(huì)如偷獵者一樣為了一己私利去刻意謀殺任何動(dòng)物，對(duì)他來說，生存已經(jīng)是自然的恩賜。相比較“文明人”而言，土著人這份對(duì)自然的敬畏之心顯得尤為可貴。人類文明逐漸進(jìn)步，逐漸擁有更多的控制力與主宰力。于是在自身生存需要之外，逐漸開始對(duì)自然界無情的掠奪。野生大象一個(gè)接一個(gè)倒在血泊中，魚翅依舊會(huì)被端上餐桌，開往南極的捕鯨船滿載而歸，人們?cè)谏嬷?，就如此需要這樣的奢侈品享受嗎？為了這些便開始無情掠奪？

地球孕育出每一個(gè)物種，都應(yīng)當(dāng)擁有在這片天空下自有生存的權(quán)力。在電影《上帝也瘋狂2》的強(qiáng)烈對(duì)比中，我們可以看到人類對(duì)于自然的敬畏在某些人群之中正在以肉眼可見的速度消退著，相對(duì)于蠻荒之地的野蠻人，自以為擁有了璀璨文化的文明人卻在用更加無情的方式掠奪著自然財(cái)富，這不能不引起人們的思考。

（三）進(jìn)步與落后，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

現(xiàn)代社會(huì)，科技的進(jìn)步使得各國武裝力量不斷壯大，戰(zhàn)爭(zhēng)的理由多種多樣，求其根本不過是“利益”二字。在影片《上帝也瘋狂2》中，土著人奇哥對(duì)于爭(zhēng)吵的兩人表示不解，在他眼中，人與人應(yīng)當(dāng)和諧相處，這不禁令人思考，現(xiàn)代社會(huì)真的是在進(jìn)步嗎？

該影片中，有兩位持槍的士兵，他們來自不同的組織，于是他們一路上互相威脅，不談妥。于是我們?cè)谟捌锌梢钥吹竭@樣的畫面：其一是長頸鹿一邊津津有味地吃著東西，一邊看兩個(gè)士兵扭打成團(tuán)，就像在看兩個(gè)鬧別扭的孩子，仿佛在說：“你們玩吧，玩累了就會(huì)停下來?！鄙钤谄胶偷纳衬械膭?dòng)物又怎能理解種種奇怪欲望之下誕生的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？其二是兩個(gè)士兵矛盾升級(jí)，分別拿槍指著對(duì)方時(shí)，現(xiàn)代人看來，難免一場(chǎng)惡戰(zhàn)，結(jié)局只可能兩敗俱傷，但這時(shí)，奇哥靜靜地走上前，不言不語地拿下兩人手中的槍，這一幕很搞笑，也很有深意，每個(gè)現(xiàn)代人看上去都很精明，但最終化解矛盾的卻是看似什么都不懂的奇哥。在奇哥的世界里，槍只是一根比較光滑的木頭，沒有能夠致人傷亡的力量。在土著人奇哥的世界觀里，人與人，人與動(dòng)物就應(yīng)該和諧共處，他不會(huì)刻意去挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在別人需要幫助的時(shí)候，會(huì)無條件伸出援手。他們不依靠強(qiáng)行開發(fā)出的種種資源，生活和諧安定。本部影片的主角之一歷蘇在本色出演完電影，經(jīng)歷了全球的巡回宣傳后，仍然決定回到貧瘠的非洲與自己的家人生活在一起，他有一顆眷念故土和與家人廝守的心，不慕名利，寧愿為生活奔波也不愿進(jìn)入現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會(huì)，他的純真令每一位現(xiàn)代人汗顏。

相對(duì)于影片中奇哥的安定平和的生活，現(xiàn)代社會(huì)的人們每天都生活在不確定之中。人們?yōu)榱死姘l(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)加上信仰與主權(quán)的王冠，再在利益的驅(qū)使之下自相殘殺。在社會(huì)進(jìn)步的過程之中，勢(shì)力的兼并本來無可厚非，戰(zhàn)爭(zhēng)在人類進(jìn)步的過程中也發(fā)揮著巨大作用，但是戰(zhàn)爭(zhēng)中的不仁之心帶來的屠戮卻著實(shí)令人發(fā)指。人們生活在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，原始社會(huì)簡(jiǎn)單的生活方式令人向往，只要人們能夠像單純的奇哥那樣，守住心里對(duì)于生命的憐憫、對(duì)于自然的敬畏，即使是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，也能夠創(chuàng)造出和諧美好的社會(huì)環(huán)境。

結(jié)語

電影《上帝也瘋狂2》作為一部商業(yè)喜劇電影，能夠在制造笑點(diǎn)的同時(shí)兼顧挖掘日然與人類的深層次聯(lián)系，思考人類與自然最協(xié)調(diào)的對(duì)話方式，體現(xiàn)了當(dāng)代人已經(jīng)從單純的求發(fā)展求進(jìn)步的思想中逐漸醒悟，步步走向兼顧自然穩(wěn)固與文明發(fā)展的雙贏道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李政.從藝術(shù)人類學(xué)的角度看待《上帝也瘋狂》——淺談文明和文化的關(guān)系[J].大眾文藝，2014（6）：37.

[2]張瑞.詩意的天堂——淺析電影《上帝也瘋狂Ⅱ》中的生態(tài)視角[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（9）：93，103.

[3]趙謙.《上帝也瘋狂Ⅱ》中生態(tài)倫理意蘊(yùn)的三維解讀[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：45-48.