武術(shù)影視文化價值回歸與文化傳播責(zé)任擔(dān)當(dāng)

蘇奕敏++王崗

摘 要：武術(shù)影視是推廣武術(shù)文化的有效媒介，也是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力載體，是影視行業(yè)中最具中國特色的一隅。當(dāng)前我國武術(shù)影視行業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，然而文化價值判斷缺位的狀況卻空前嚴(yán)峻。文章以習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話為背景，以對新時期武術(shù)影視文化價值與文化傳播社會責(zé)任的再思考為出發(fā)點，采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，從剖析當(dāng)前武術(shù)影視偏離武術(shù)文化的具體現(xiàn)象入手，溯本還原武術(shù)影視的初始文化印象。研究表明：武術(shù)的技擊、意象、德行和江湖是武術(shù)影視創(chuàng)作的文化之源；處理好對傳統(tǒng)文化的繼承和革新，以及在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下堅守武術(shù)影視的文化底線是武術(shù)影視行業(yè)未來發(fā)展的健康路徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正途。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；武術(shù)影視；文化價值；理性回歸

中圖分類號：G80-054 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2016）02-0057-07

Abstract：[JP2]Wushu movies， as part of the most Chinese characteristics movies， is not only an effective medium to promote Wushu culture， but also a powerful carrier for spreading Chinese traditional culture. The current Wushu movies has been developing in a rapid speed， but the absence of cultural values judgment is unprecedentedly grim. Taking General Secretary Xi Jinping speech in the literary work conference as the background， this paper regards the rethinking of Wushu movies cultural values and Social responsibility of the new era as a starting point， uses literature data， expert interviews and other research methods to analyze from the current deviation phenomenon of Wushu movies and Wushu culture to the restoration of the initial cultural impression. The study shows that attack skills， imagery， moral， and Wushu circles are the cultural source of Wushu movies creation； it is the healthy and right path for the future development of Wushu movies and the carrying forward of fine traditional Chinese culture to handle the relationship between traditional culture inheritance and innovation， as well as adhere to the cultural bottom line of Wushu movies in the market economy environment.

Key words： Wushu；Wushu movies；cultural values；rational regression

引言

“2014年我國電影總票房296.39億元，同比增長36.15%，其中國產(chǎn)電影票房161.55億元，占總票房的54.51%……[1]”改革開放以來，我國電影市場一片繁榮，國產(chǎn)電影發(fā)展的勢頭也空前迅猛。作為國產(chǎn)電影行業(yè)中最具中國特色的一隅——武術(shù)電影，一直是國內(nèi)外觀眾津津樂道的影視作品類型，也成為國產(chǎn)電影大軍向世界影壇進(jìn)軍的急先鋒和中堅力量。通過武術(shù)影視作品傳遞出武俠人物的忠、孝、勇、義、信、仁、禮、智、節(jié)等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)品格以及通過藝術(shù)夸張后的武術(shù)技擊所展現(xiàn)出的超凡格斗技藝，不僅熏陶和鼓舞了觀眾，也為武術(shù)文化的傳播起到了重要作用。然而，當(dāng)前影視創(chuàng)作中的文化價值判斷缺位現(xiàn)象卻異常普遍，中國電影的票房越來越高，卻越來越?jīng)]有文化，與現(xiàn)實之間的距離也越來越遠(yuǎn)；文化價值判斷的缺失也導(dǎo)致我國武術(shù)影視制作的整體藝術(shù)水準(zhǔn)下滑，武術(shù)影視行業(yè)中功利媚俗的不正心態(tài)大行其道。

對于武術(shù)影視的發(fā)展之路，國內(nèi)許多學(xué)者作出了積極的探討。賈磊磊認(rèn)為，中國武俠電影是中國電影中最具有民族性格和文化精神的影片[2]；張力認(rèn)為，中國武術(shù)影視的源遠(yuǎn)流長是建立在博大精深的中華傳統(tǒng)文化沃土之上的[3]；孫剛認(rèn)為，武術(shù)影視創(chuàng)作必須辯證地處理武打影視影像、武術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)實武術(shù)的關(guān)系[4]；戴國斌認(rèn)為，如何應(yīng)對西方以書寫東方而控制東方的東方學(xué)，發(fā)掘武俠的文化內(nèi)涵，豐富武俠的文化形象，提高武俠生產(chǎn)的文化創(chuàng)造力，是當(dāng)下中國武打片文化自覺的重大課題[5]等。不少研究都將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵視為武術(shù)影視創(chuàng)作不可或缺的源泉，但是主要是集中在宏觀層面上的理論概括，止步于對武術(shù)影視文化價值的系統(tǒng)說明，缺少對現(xiàn)實武術(shù)影視市場狀況的深入剖析和結(jié)合當(dāng)前形式提出建設(shè)性的意見。

2014年10月15日，文藝工作座談會在京召開，習(xí)近平總書記就新時期的文藝工作作了重要講話，掀起一場對當(dāng)今文藝工作的反思和討論。如何審視當(dāng)代武術(shù)影視，重新樹立正確的文化價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，剎住唯票房論、唯市場論的歪風(fēng)邪氣，理清異生的毒瘤，是武術(shù)人和影視制作人所要思考的共同焦點，也成為擺在中國武術(shù)影視行業(yè)面前亟待解決和必須端正的嚴(yán)肅命題。

1 武術(shù)影視緣起原本的目標(biāo)與價值追求

“作為中國俠文化的一個現(xiàn)代支流，中國武俠電影在孕育之初就流淌著中國傳統(tǒng)文化的血脈，當(dāng)武俠文化遇到電影，便開始了它們聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界的漫漫征程”[6]。討論中國武術(shù)影視，自然回避武俠文化。武俠文化是一種反抗文化，寄托著民眾對生命的渴望和對壓迫的抗?fàn)?，也是鼓舞他們在困苦中生存下去的一股精神力量。在舊社會殘酷的階級壓迫下，人民各方面的需求以及個性的發(fā)展都受到了極大的抑制，迫切需要一種超凡的外力來擺脫精神枷鎖、宣泄反抗情緒、寄托對美好世界的期望。通過茶樓評書、武俠小說和武俠影視等媒介去認(rèn)知心中憧憬和渴望已久的江湖武林，無疑是民眾培養(yǎng)和塑造自身英雄情結(jié)以增強(qiáng)同黑暗世界抗?fàn)幹窳α康淖盍畠r易得卻最直接的方式。1920年上映的《車中盜》是近代中國第一部具有武俠氣息的影視作品，劇情雖由美國偵探片改編，卻首次以華人的理解方式將英雄俠義與武打藝術(shù)結(jié)合于熒幕之中。在當(dāng)時半殖民地半封建社會的陰影之下，影片中路見不平拔刀相助、武勇合一的英雄人物形象無疑成了民眾心中無比渴望的最鮮活的國人形象。此后相繼誕生了《關(guān)東大俠》《火燒紅蓮寺》《女俠李飛飛》《盜國寶》以及取材于中國古典小說的《岳飛》《豹子頭林沖》等武俠影片，一時掀起陣陣武俠熱潮。早期的武俠影視作品，劇情簡單平直、制作粗劣，卻無不歌頌了正義與抗?fàn)幘?、喚醒民眾對舊社會的反抗和對新世界的希望。從那時起，武俠影視文化成為流行于華人中的一種獨特文化形態(tài)。在此后很長的一段時間內(nèi)，武術(shù)影視作品以體現(xiàn)俠義精神、追求人性和正義為主旨，用高超的武術(shù)技藝和傳統(tǒng)武德詮釋了民眾心中的理想世界；它以性格各異的俠人義士為主角，以出神入化的武術(shù)技擊手段為藝術(shù)特點，描繪出一處懲惡揚(yáng)善、正氣凜然的江湖與武林。

“武”即武術(shù)、武藝、武技，是武俠的基本特征和外在表現(xiàn)形式。“俠”，最早見于春秋戰(zhàn)國時期《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！笨梢妭b是從士階層中分離出的和儒士并行的一類特殊群體，刺秦之荊軻、挾桓公之曹沫、金殿自刎之要離等，皆是那個時期俠士精神的代言。司馬遷在《史記》中對俠的定義作了清晰的說明：“然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”金庸在《神雕俠侶》中寫道“為國為民，俠之大者?！痹谄湮鋫b作品中的俠，大都是保國安民心系民族存亡的大英雄形象?！八麄円环矫婢哂幸话愕膫b義精神，如扶危助困、打抱不平；另一方面，又將自己的生命與言行和國家民族大義結(jié)合起來。他們既有江湖俠客的放蕩不羈，又有傳統(tǒng)忠君愛國觀念的光輝”[7]?？梢姴⒎撬辛?xí)武持劍、行走江湖之人都能稱之為俠，除了具備非凡的武藝和過人的膽識智慧，他們還應(yīng)是忠義仁德的典范。在傳統(tǒng)土壤中萌發(fā)的武俠文化，自然要汲取儒釋道三家思想的養(yǎng)分，俠士們虛靜無為、隱忍慎獨的超然品格也正是三種傳統(tǒng)宗教文化的映射。俠通過武得以反抗強(qiáng)暴，伸張正義；武亦通過俠而使剛烈的靈魂得以升華，所以只有武與俠的完美結(jié)合才能對強(qiáng)權(quán)暴行構(gòu)成威脅，即所謂“俠以武亂禁”。武與俠，是武術(shù)影視恒久不變的核心內(nèi)涵。

2 當(dāng)代武術(shù)影視文化價值缺位的具體表現(xiàn)

2.1 “暴力美學(xué)”對武術(shù)藝術(shù)的曲解

“現(xiàn)代武術(shù)打斗場景的制造已經(jīng)成為電影界的熱點，暴力越來越成為一種具有‘消費(fèi)性質(zhì)的視覺文化產(chǎn)品的原料，進(jìn)而使觀眾在無形中認(rèn)可了影像暴力的合理性”[8]。談及武術(shù)影視，短兵相接、赤身相搏的武打場景自然是影片中最令觀眾血脈賁張的部分，而打斗過程本身，也是一種暴力的宣泄過程。對暴力宣泄的合理調(diào)控，則是武術(shù)影視創(chuàng)作者必須思考的深層次問題。當(dāng)下，大多數(shù)的武術(shù)影視都少不了暴力血腥的組件，打斗、哀嚎、流血和死亡已然變成一種不需要任何理由的隨機(jī)事件。其中的許多以“暴力美學(xué)”自我標(biāo)榜的武打暴力并非真正詮釋了暴力之美，反倒成為滿足觀眾廉價的一次性快感的沒有思想、情感和血性的一種漫不經(jīng)心的暴力泛濫?！翱陀^地講，人類的一切科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)，其發(fā)生與發(fā)展無不以暴力為根本的內(nèi)在驅(qū)動力量”[9]。弗洛伊德的本能論認(rèn)為生本能和死本能是伴隨生命誕生的兩種人類原始本能，生本能諸如食欲、性欲、好奇等維持個體和種族生存和繁衍的本能；死本能則是一種攻擊、破壞、毀滅的本能，暴力屬于死本能的范疇。“死本能是一種將生命體拉回到最終的無機(jī)物質(zhì)態(tài)的沖動，但它又非直接表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是派生出種種破壞力和攻擊力；正是在這個意義上，我們說暴力攻擊是人的本能欲望”[10]。這種與生俱來的攻擊欲和破壞欲，使得暴力成為了人類潛意識里認(rèn)同甚至渴望的一種情感表達(dá)方式?！氨┝γ缹W(xué)”是運(yùn)用后現(xiàn)代手法將暴力過程儀式化的一種演繹方式，它將刀劍、爆炸、子彈、廝殺和鮮血等冰冷的暴力元素通過中國傳統(tǒng)的水墨山水寫意手法描繪成一幅幅華麗而浪漫的場景，綿柔殘暴，血而不腥，很好地?fù)嵛坑^眾內(nèi)心深處對暴力之美的渴望。

“武術(shù)技擊與美的結(jié)合，凸現(xiàn)了人性本能與文明理性融匯的心理歸因。[11]”至于技擊是否為武術(shù)的本質(zhì)屬性我們尚且不論，但武術(shù)確實發(fā)源于原始生產(chǎn)生活過程中對強(qiáng)外力的抵抗，武術(shù)技擊本身就是一種施暴和抑暴的方式，武術(shù)技擊中的踢、打、摔、拿、劈、刺等皆是暴力最簡單直接的肢體演繹。然而，我們不能忽略武術(shù)本身也是一種文化，是一種最大限度規(guī)范和消除暴力的修煉和教化的過程?！半娪皩Ρ┝Φ谋憩F(xiàn)方式——是強(qiáng)化了暴力的恐怖和驚悚、還是消解了暴力的血腥和殘酷，便成為我們判斷一部影片藝術(shù)品位的重要尺度，也是衡量影片精神境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。[12]”正如我們對武俠的理解，身體的武術(shù)和精神的武術(shù)是不能被割裂開的，電影中呈現(xiàn)給觀眾的武術(shù)不能簡單地用暴力的形式隨意填充，更需要對武術(shù)文化價值的正確判斷和合理闡釋。“人們在電視里看到的是殘酷的比賽和血腥的電影，暴力本身培育了暴力”[13]。特別值得注意的是，青少年對暴力的控制力是相對較弱的，吸收過多的暴力素材會刺激他們的攻擊心理，強(qiáng)化他們的暴力模仿行為，這與武術(shù)教化人、塑造人的功能是背道而馳的。武術(shù)影視是中華文化走向世界的載體，是展現(xiàn)良好民族形象的窗口，“那些僅僅停留在以高深莫測、玄而又玄的打打殺殺場面來描述江湖恩怨情仇的層面，嚴(yán)重脫離實際、缺乏武術(shù)文化內(nèi)涵的武俠影視作品，反而充當(dāng)了破壞國家形象的角色”[14]。只有酷炫打斗、鮮血哀嚎、為打而打的武術(shù)影視將成為無源之水、無本之木，也將成為毀壞中國形象的膿瘡惡疤和滋養(yǎng)暴力野蠻生長的可怕毒藥。

2.2 “武俠瓊瑤劇”的轉(zhuǎn)基因現(xiàn)象

武術(shù)影視和所有的影視作品一樣，終究是一種文化消費(fèi)品，也難免為了迎合市場需求而異生媚俗心態(tài)。將流行文化蠻橫嫁接到武術(shù)影視之中，似乎也逐漸成為武術(shù)影視制作的潮流。近年來因抄襲和大尺度改編金庸武俠而飽受詬病的編劇于正無疑是最耀眼吸睛的代表人物。于正通過對角色、服裝、劇情、音樂和畫面的深度美化，很好地迎合了觀眾對美的饑渴需求?？上肟∶澜^世的俠侶們狗血復(fù)雜的愛恨纏綿，華美炫麗的服飾虛掩下熾熱妖嬈的胴體，激情欲望與倫理道德碰撞擦出的絢爛火花不停地撩動觀眾的荷爾蒙，讓他們一次又一次在美的夢境中自我迷失……但虛無渺茫的美只能暫時蒙蔽觀眾的眼睛，卻無法真正激起他們心中的共鳴。如今“于正劇”在各大衛(wèi)視熱播，創(chuàng)造了不少收視率奇跡，但卻依然叫座不叫好，非但沒有贏得觀眾的普遍認(rèn)可，反而卷起了業(yè)內(nèi)外對他的改編作品的譏諷和聲討。不可否認(rèn)，于正改編的武俠劇在一定意義上是成功的，但這種成功也僅是飽含爭議的暫時性的成功。癡迷于畫面和鏡頭的唯美，曲解電影的核心主題，忽略故事情節(jié)的合理架構(gòu)，拍出的武俠即便賣座，也難免是一種“出軌”的武俠，終究難成經(jīng)典；低俗泛濫，過度放大扭曲的價值觀，更是對觀眾極不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

那么，什么才是武術(shù)影視的基因？通過武術(shù)活動來展開劇情是武術(shù)影視的主要手法，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的武技、武意和武德才是武術(shù)影視的真正基因?！拔湫g(shù)在其發(fā)生、發(fā)展的過程中，和中國歷史上的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、倫理道德、教育等許多方面都有密不可分的聯(lián)系，具有濃厚的中華民族的色彩。[15]”武術(shù)，維系著中華文明的方方面面，可以被看作是中國傳統(tǒng)文化的一個全息縮影。正因為生長土壤的不同，中國武術(shù)影視和美國西部片、歐洲騎士片及日本武士片的風(fēng)格也迥然不同。武技即武術(shù)的技擊。電影中的武打場景是武術(shù)技擊的展現(xiàn)，不同水平、風(fēng)格的技擊技法，錯綜復(fù)雜的拳法流派，無不體現(xiàn)武術(shù)的豐富性和多樣性。武意即武術(shù)的意境。武術(shù)的文化特性，決定了武術(shù)技擊是一種寫意的技擊，刀光劍影、拳來腿往之間，都是一卷行云流水的山水畫。武德即武術(shù)的道義德行，是武術(shù)的核心內(nèi)涵，是真正喚起觀眾心中的正義感、與電影產(chǎn)生共鳴的精神符號。正是技、意、德三個基因共同塑造了武術(shù)影視的血肉靈魂，賦予其強(qiáng)大生命力。如今“武俠瓊瑤劇”“纏綿式武打”必然是一種倒行逆施的轉(zhuǎn)基因現(xiàn)象，是對觀眾的誤導(dǎo)和對武術(shù)的誤讀。

2.3 過度特效營造適得其反的“神秘感”

近來網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一個新詞——“duang！”，意為加特效。該詞的流行源于對影星成龍代言虛假洗發(fā)水的調(diào)侃，也可以視為對影視作品中特效泛濫現(xiàn)象的批判。人是物質(zhì)和意識的關(guān)系發(fā)生作用的“特殊物質(zhì)”，是物質(zhì)與意識的聯(lián)結(jié)點、中介點和關(guān)節(jié)點[16]。特效的誕生，是人在物質(zhì)與意識關(guān)系中發(fā)揮特殊作用的精彩結(jié)果，無疑對影視制作行業(yè)是一次偉大的突破，也是一場技術(shù)與藝術(shù)相融合的革命?！半娪疤匦ㄟ^高科技手段，達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一，能實現(xiàn)導(dǎo)演新奇的藝術(shù)構(gòu)想”[17]。通過特效再現(xiàn)超越物理科學(xué)定律的意識，是電影人對藝術(shù)的一種可視化過程。中國的武術(shù)影視，一直都有使用特效技術(shù)的傳統(tǒng)。一度被認(rèn)為是中國武術(shù)影視史上最具規(guī)格化的系列電影，1928年由鄭正秋編劇、張石川導(dǎo)演的《火燒紅蓮寺》中就出現(xiàn)了“一飛沖天”“隱形遁跡”“隔空傷人”“劍光斗法”“掌心發(fā)雷”等各種“土法特效”奇觀?！安輨?chuàng)階段的武俠電影，主導(dǎo)動作特征是‘怪力亂神，動作形態(tài)的源頭是對劍仙小說的粗糙圖解”[18]。對武俠原著粗劣改編生產(chǎn)出來的與主流意識大相徑庭的文化產(chǎn)物注定是要走向窮途末路的，鑒于《火燒紅蓮寺》引發(fā)的武俠神怪熱與中國傳統(tǒng)文化的極不相符，當(dāng)時國民政府下屬的電影檢查委員會一紙禁令扼住了這股武俠神怪歪風(fēng)。如今的武術(shù)影視中也不乏此類特效過度的影片，扶搖直上萬里的輕功、橫掃千軍的刀風(fēng)劍氣、核爆般威力的內(nèi)力迸發(fā)甚至?xí)r空穿越都是武術(shù)影視中屢見不鮮的橋段。

“對我而言，功夫的特別之處就是它的簡單質(zhì)樸；功夫僅僅就是以最小的動作和力量來直接表達(dá)自我情感；每個動作都有它自身的特性，不摻雜任何使其復(fù)雜化的人工修飾；最簡單的方法往往是最正確的方法，功夫之道也不例外；越接近功夫之道的真諦，表達(dá)就越精煉”[19]。誠如一代武術(shù)宗師、武術(shù)表演藝術(shù)家、武術(shù)哲學(xué)家李小龍對功夫的理解，武術(shù)是一種質(zhì)樸無華的技藝，更是一門去偽存真的藝術(shù)?！霸缙诘奈浯螂娪笆乾F(xiàn)實武打電影，其武打動作的設(shè)計是基于武術(shù)的攻防技擊真實技法，武打演員也大多是具有一定武術(shù)功底的演員。[20]”中國武術(shù)影視的開拓者們，如關(guān)德興、劉家良、李小龍、成龍、李連杰等都具有高水平的武術(shù)功底，因此他們在武術(shù)影視中的打斗都是一種近乎真實的身體演練。如今武術(shù)影視的演員多為表演學(xué)院培養(yǎng)的專業(yè)演員，由于沒有習(xí)武經(jīng)歷，他們很難真實演繹武打場景，武打替身和特技特效的輔助作用就變得不可或缺。那么，武術(shù)影視是否需要特效？筆者認(rèn)為用適度的特技特效增強(qiáng)武打意識元素的可視化程度，以增進(jìn)觀眾對武術(shù)藝術(shù)的理解并不失為一種可取的手段，但過度的特技特效不僅無法真實演繹武術(shù)藝術(shù)，反倒會給武術(shù)蒙上一種不必要的“神秘感”。利用特技特效對武術(shù)中諸如“功法”“氣場”“勁力”“輕功”等元素進(jìn)行一定的可視化說明，能夠吸引觀眾對武術(shù)神秘性的興趣；但忽視對武術(shù)藝術(shù)文化內(nèi)涵的還原，濫用踐踏科學(xué)超越邏輯常識的特效渲染，會造成觀眾對影視武術(shù)和現(xiàn)實武術(shù)理解的強(qiáng)烈落差，對現(xiàn)實武術(shù)的誤解和鄙夷也伴隨著這種適得其反的神秘感洶洶而來。

3 對武術(shù)影視文化價值回歸與文化傳播責(zé)任的思考

3.1 技擊反映本真，意境追求美的回歸

武術(shù)影視的原點在于武術(shù)，武術(shù)的原點在于技擊。中華武術(shù)門派林立，拳種技法繁雜，武術(shù)技擊手段的豐富多變?yōu)槲湫g(shù)影視動作的形態(tài)提供了無限的原型，也成就了風(fēng)格迥異的武打場景。自武術(shù)影視誕生以來，眾多流派的各式武術(shù)拳種被從民間搬到了熒幕上。如《少林寺》里的螳螂拳、地躺拳、《八卦蓮花掌》中的八卦掌、《太極張三豐》中的太極拳、《醉拳》中的醉拳、《出籠馬騮》中的通臂拳、《瘋猴》中的猴拳、《少林三十六房》中的洪拳、《葉問》中的詠春拳等等。尚未談及令人眼花繚亂的各式武術(shù)器械，錯綜復(fù)雜的拳法已足以體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊手法的多樣性，給武打影視創(chuàng)作提供了取之不盡的素材。影視武術(shù)中的武打不同于現(xiàn)實中的街頭斗毆、擂臺散打，亦有別于競技武術(shù)中的套路演練，是對武術(shù)技擊的美化過程，是復(fù)雜情感的流露過程，是一種藝術(shù)化了的打斗形式。雕刻大師羅丹曾說過：“在藝術(shù)中，有性格的作品才算是美的。[21]”傳統(tǒng)武術(shù)拳種汲取著一方水土的養(yǎng)分，是中華各民族智慧的沉淀，是民族性格的凝聚。武術(shù)技法中的“陰陽”“虛實”“借力打力”“四兩撥千斤”等思想無不體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價值觀和樸素的哲學(xué)思辨，這正是中國武術(shù)影視能夠登上世界熒幕的文化介質(zhì)；中國電影觀眾對傳統(tǒng)武術(shù)技擊的理解和共鳴，也是現(xiàn)代格斗技藝和域外搏擊之術(shù)遠(yuǎn)不能及的。

“中國武術(shù)自其誕生之日起，就帶著舞蹈藝術(shù)的神韻”[22]。在特有的藝術(shù)審美理解下，武術(shù)追求通過一招一式的身體姿態(tài)變化來營造出特殊的“意境”，在技擊形態(tài)中澆鑄意味深長的藝術(shù)情感。武術(shù)技擊的演練過程，也是習(xí)武之人在心中山水之間翩然起舞的過程，或似驚濤拍岸，或似涓涓細(xì)流；或似一馬平川，或似九曲連綿；或似鷹擊長空，或似龍蟠深淵……“這些熔鑄著武術(shù)拳家們主觀情感的、審美形象化的武術(shù)技術(shù)技法就構(gòu)成了武術(shù)的種種意象，它們成為了能夠被觀賞者認(rèn)知、體驗、感悟并產(chǎn)生無限遐想的一種典型物象”[23]。武術(shù)永遠(yuǎn)沒有放棄“天人合一”的終極理想，武術(shù)影視要表現(xiàn)的是習(xí)武之人的生命活動，而人是處于特定情景中的人，故而它是對武術(shù)意境中的人的一種真實還原。武術(shù)影視中的武打場景更是對武術(shù)意境的一種精彩解讀。《臥虎藏龍》中李慕白和玉嬌龍的竹海斗劍，還原了武術(shù)虛無飄渺的意境；《太極張三豐》中張君寶和董天寶的軍營搏殺，還原了武術(shù)以柔克剛的意境；《英雄》中無名和長空在棋館琴聲里的黑白對決，還原了武術(shù)虛實相生的意境……“在傳統(tǒng)文化的藝術(shù)化傾向的影響，中國武術(shù)從未忽略對自身技術(shù)形態(tài)‘藝術(shù)性的追求，通過藝術(shù)化的表現(xiàn)方式，武術(shù)技術(shù)所內(nèi)含的情感、思想、精神才得以被發(fā)揮得淋漓盡致，惟妙惟肖，意味雋永”[24]。正是對武術(shù)“意境”的癡心品味、精雕細(xì)琢、不懈打磨，成就了一部部“沒有舞蹈的舞蹈片”，成就了經(jīng)典武術(shù)影視最感性的美感。

3.2 以江湖還原武術(shù)存在形式，倡德行高揚(yáng)社會責(zé)任

如果說武術(shù)影視留在觀眾眼簾中的是武打，那么映入觀眾心靈中的則是武術(shù)所蘊(yùn)含的德行與江湖。脫離了理性思考，武術(shù)影視便無異于一場設(shè)計好的綜合格斗，一次競技體育賽事轉(zhuǎn)播。一部經(jīng)典的武術(shù)影視作品，“打”是表象，“不打”是本質(zhì)?！按蚴俏湫g(shù)產(chǎn)生時環(huán)境與世人賦予的功能，不打是武術(shù)在其發(fā)展中滲入優(yōu)秀獨特文化沉淀后的提煉；真正能夠達(dá)到武學(xué)至高至上境界的大師，所信奉的是對武術(shù)藝術(shù)化無限完美的理想追求和體悟”[25]。以柔克剛，以巧勝拙，彰顯武力的同時又解構(gòu)暴力，最終達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”之目的，才是武術(shù)技擊的真諦?！暗隆保俏湫g(shù)影視角色的性格評判標(biāo)準(zhǔn)，也是“打與不打”命題之所以存在的前提?！靶小?，則是“德”的漫長而具體的修煉和實踐過程?！拔浯蚱蟮挚偸且ㄟ^復(fù)仇故事來表現(xiàn)匡扶正義、除暴安良、懲惡揚(yáng)善之類的社會道德主題，而這種主題指向與大眾道德價值觀是互相適應(yīng)的”[26]。武術(shù)影視是一個用身體動作講故事的過程，而故事的主題是對德行的判斷，這種判斷則是基于主流價值觀的標(biāo)準(zhǔn)之上的?！拔湫g(shù)在近代的發(fā)展走向了以打為標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)，已經(jīng)背離了中國的傳統(tǒng)文化，背離了人們的審美觀念，也背離了武術(shù)原有的真實”[27]。武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的支流，又注入了儒、釋、道三家文化的思想，有很強(qiáng)的民族性。和西方民族外向好勝的性格不同，中華民族的性格是內(nèi)向求和的，“內(nèi)斂”“柔韌”“尚和”的文化特質(zhì)反映到武術(shù)影視作品中就是“隱忍克制”“以柔克剛”“虛靜無為”的武俠風(fēng)格。因此電影里的大俠，皆是仁義的化身，一定是到了萬不得已才后發(fā)制人，懲惡揚(yáng)善，替天行道?！霸诋?dāng)代武俠電影中，人們已不再把拳腳、把刀劍作為最高的美學(xué)準(zhǔn)則，也不再把眼淚、把痛苦作為弱者的標(biāo)記；武俠電影對無休止的殺戮與爭斗的反省，使總涌動著血淚的江湖上也激起了一層層人性的波浪……”[28]

影片《笑傲江湖》中開宗明義地指出“江湖，只要有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。”“江湖”一詞，最早見于《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”自古以來就存在自然屬性的江湖，但僅僅是武俠出現(xiàn)以后，才有了真正意義上的江湖?！叭司褪墙?，因而要理解江湖，就要先弄清人的本質(zhì)。馬克思對人的本質(zhì)作出如是論斷：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[29]”所謂“江湖”，是武俠視域下一切社會關(guān)系的總和，是一個錯綜復(fù)雜的精神世界。武術(shù)影視中所呈現(xiàn)的江湖，是與正統(tǒng)的世俗社會平行卻又交錯對立的環(huán)境，既有世俗的功名利祿，又遵循特有的價值觀念和行為法則?！敖锱P虎藏龍，人心里何嘗不是？刀劍里藏兇，人情里何嘗不是？”江湖是人內(nèi)心世界的精神投影，是理想化了的生態(tài)圈，所謂俠客，不過是在一個與世俗平行的世界里仗劍走天涯，靠武力武德解決危機(jī)和困境的江湖人。江湖人似乎忘卻了世俗世界的綱常倫紀(jì)，“江湖義氣”也似乎成了他們最后的虔誠信仰，用以約束自身，用以審視他人，也用以解決江湖里所有的恩怨浮沉。武術(shù)影視的魅力所在，正是因為它窺視了人的內(nèi)心，將這些或陰暗潮濕或正義光明的復(fù)雜情感投射到令人神往的“江湖”之中。而這種藝術(shù)魅力的經(jīng)久不衰，源于它的崇俠尚義和對光明世界真、善、美的歌頌，這也正是武術(shù)影視作為一種正能量現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的職責(zé)所在。

3.3 繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新促文化傳播

“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。[30]”習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上充滿現(xiàn)實感的講話一針見血地切入當(dāng)前文藝工作的頑疾，重新端正了文藝創(chuàng)作的審美觀、價值觀，必將成為指引未來中國文藝創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)。在當(dāng)今這個電影行業(yè)繁榮發(fā)展的時代，也難免存在“魚目混珠”的殘酷現(xiàn)實，這是所有監(jiān)管者和電影從業(yè)者都必須正視的瘡疤。陷入市場本位的圖騰之中，把電影當(dāng)作娛樂大眾換取利潤的工具而忽視立場鮮明的文化價值判斷，如是心態(tài)，必然引得大量浮躁、淺薄、低俗、[JP2]藝術(shù)水準(zhǔn)底下的電影作品傾巢而出，必然導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象，不斷壓縮優(yōu)秀作品的生存空間、攪渾弄污電影市場環(huán)境。當(dāng)今武術(shù)影視創(chuàng)作中的瞎編濫造、跟風(fēng)抄襲、胡改原著和千篇一律正在腐蝕銷溶人們基本的文化價值觀，混淆和誤導(dǎo)他們對藝術(shù)的判斷；同時必須警惕的是，披著中國功夫外衣的西洋熊貓大軍正迅速踢開中國電影市場，在票房上對國產(chǎn)武術(shù)影視作品進(jìn)行殘酷打壓，這些都不免令人憂心忡忡和憤慨不已。[JP]

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生存命脈，是涵養(yǎng)人民文化價值觀的思想源泉，也是我民族屹立于世界之林的堅實根基。武術(shù)影視是中華文化的一幕藝術(shù)縮影，它的生命之中必須流淌著傳統(tǒng)的血脈，這是其得以存活發(fā)展的前提和保障?！霸谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，保持這種藝術(shù)修養(yǎng)和泛和諧的‘天人合一價值觀正是武術(shù)的不朽文明，它體現(xiàn)了數(shù)字時代的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了一種時代的人文精神。[31]”武術(shù)影視創(chuàng)作必須在繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神前提下，吞吐吸納不同文化背景、不同創(chuàng)作類型的電影藝術(shù)成分，去糟取精、去偽存真，才能永葆生機(jī)活力。武術(shù)影視中的崇俠尚義精神和利于人類發(fā)展的價值取向，應(yīng)匯入新時期愛國主義的主旋律之中，引導(dǎo)觀眾樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，凝聚成中華民族強(qiáng)大的骨氣和底氣。必須重視的是，武術(shù)影視創(chuàng)作應(yīng)該堅持“俗之有度”，“俗”本身并沒有錯，但是“度”的失控會導(dǎo)致理想和信仰的紊亂，喪失對善惡美丑的基本判斷力，這無疑是一種匪夷所思的自我輕賤和自我毀滅。在這個“負(fù)分差評”“爛片橫行”的年代，我們不得不重新審視當(dāng)前武術(shù)影視創(chuàng)作存在的功利心態(tài)、媚俗心態(tài)?！安鸪袌龅膱D騰，解放思想，走精品創(chuàng)作路線，讓我們的影視劇創(chuàng)作更有積淀、更有積累，真正顯現(xiàn)出它的審美性創(chuàng)新性的視野；在創(chuàng)作認(rèn)識、追求和價值上，努力做到思想性、藝術(shù)性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一?！盵32]

4 結(jié)語

武術(shù)是中國民族的瑰寶，是中華優(yōu)秀文化的典范，而電影是弘揚(yáng)中華武術(shù)精神的直接而有效的媒介。當(dāng)前武術(shù)影視創(chuàng)作要堅守傳播優(yōu)秀文化的社會責(zé)任，保持清醒的頭腦，擺脫票房至上和媚俗心態(tài)的束縛；必須深入植根于主流文化、傳統(tǒng)文化、武術(shù)文化和影視文化的廣闊土壤之中，避免影視武術(shù)變成商業(yè)秀場、特技雜耍，也絕不能讓西方價值觀引領(lǐng)中國武術(shù)影視的趨勢繼續(xù)蔓延。

民族的、文化的積淀以及對武術(shù)的深入理解是武術(shù)影視永恒不變的核心主題，技擊技藝、意境意象、武德江湖是武術(shù)影視永遠(yuǎn)說不完的故事。我們不能膚淺地把武術(shù)影視當(dāng)成消遣大眾的娛樂工具，它更應(yīng)該是基于對本民族文化認(rèn)同的一種意識升華。總書記在文藝工作座談會上的深刻談話無疑是消除亂象的一劑良方，廣大武術(shù)影視從業(yè)者必須牢記講話精神，樹立正確的文化價值判斷，堅持繼承與革新，抵制低俗和趨利，用心創(chuàng)作出真正能夠跨越文化屏障、打動觀眾內(nèi)心的優(yōu)秀作品，真正做到文藝工作為人民服務(wù)。

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