陳忠實

趙勇

2016年4月29日上午，我從微信中看到陳忠實先生去世的消息，心中不由一震。隨后，撥通《陳忠實傳》的作者邢小利電話，詢問情況。他給我簡單講述了陳忠實先生患病一年來發(fā)生的事情，然后便是一聲嘆息。在中國傳統(tǒng)文化的辭典里，“文如其人”“因內(nèi)符外”“表里必符”一直是重要的評價體系。我覺得，陳忠實先生是可以擔得起這種稱謂的。

我讀《白鹿原》應(yīng)該是1992年底或1993年初，當時這部小說先后發(fā)表在兩期《當代》上，我讀的就是這兩本雜志。讀完之后意識到，這部長篇很可能是中國當代文學(xué)中的重要之作，但還說不上是完美之作。如今檢點我的感受，或許是因為上世紀80年代我已讀過張煒的《古船》，也讀過馬爾克斯的《百年孤獨》，所以，再讀后來者的宏大敘事，心中就有了標高?！栋茁乖窙]能讓我如癡如醉，欣喜若狂，可能就是因為這個緣故。

后來看洪子誠先生在《中國當代文學(xué)史》中對《白鹿原》的評價，也基本上坐實了我的看法。洪先生說：“小說可貴之處在于，它沒有完全回避以‘傳統(tǒng)文化支撐的個人、家族、村落，在現(xiàn)代觀念、制度的包圍、沖擊之下出現(xiàn)破裂與潰敗的命運的揭示。這也是小說中的失敗感和濃郁的‘悲涼之霧產(chǎn)生的根源。不過，《白鹿原》對這種裂縫、沖突、失敗的敘述顯得局促，作家顯然沒有留出足夠的空間?！栋茁乖窋⑹陆Y(jié)構(gòu)上存在的脫節(jié)、矛盾，正是作家的信念與經(jīng)驗‘在文本之中形成的致命的傷口?！边@應(yīng)該是持平之論。

進一步追問，為什么會顯得“局促”？為什么文本中又有“致命的傷口”？原因當然很復(fù)雜，但我以為，也許這正是陳忠實這代作家的短板所致。陳忠實是1942年生人，可以說是生在舊中國，長在紅旗下。他曾把趙樹理看作“第一個文學(xué)引路人”，又把柳青看作“文學(xué)導(dǎo)師”。趙樹理那代作家盡管存在的問題多多，但他們還是以魯迅先生為師的。而到陳忠實這一代，卻只能以趙樹理、柳青為追模對象。僅從師承關(guān)系上看，這首先就有一個一代不如一代的問題，加之上世紀五六十年代的政治環(huán)境和文學(xué)處境，陳忠實所接受的文學(xué)教育便處在一個極度匱乏的狀態(tài)。及至七八十年代，伴隨著思想解放運動進程和歐風美雨的洗滌，他的知識結(jié)構(gòu)、文學(xué)信仰、政治主張、寫作路數(shù)等等，就必須有重大調(diào)整，甚至要大換血。陳忠實把這個過程概括為“剝離”。

然而，“剝離”異常痛苦，因為那是“一種剝刮腐肉的手術(shù)”，很可能會出現(xiàn)撕心裂肺的疼痛。比如，陳忠實崇拜柳青，而當“包產(chǎn)到戶”的政策落實到田間地頭時，《創(chuàng)業(yè)史》中極力維護和宣揚的東西已下落不明。而從某種意義上說，《創(chuàng)業(yè)史》中的文學(xué)性與政治性又牢牢焊接在一起，皮之不存，毛將焉附？正是因為如上原因，時至1982年，年屆不惑的陳忠實受到了致命一擊。他有了“惑”且必須“解惑”，也必須進行所謂的“剝離”，否則寫作將難以為繼。

也正是因為這種不斷的“剝離”和不停的反思，陳忠實開始脫胎換骨了。此前，他雖寫過一些中短篇小說，甚至《信任》還獲得了1979年的全國短篇小說獎，但是按照李建軍在《寧靜的豐收：陳忠實論》中的看法，他的前期作品都有“平面化寫作”之痕。如果借用陳忠實本人的說法，那些作品或許還只是“生活體驗”之作，并未進入“生命體驗”的層次。只是從中篇小說《藍袍先生》開始，他有了寫長篇的想法，再到他終于寫成那部可以“墊棺材做枕頭”的《白鹿原》時，他大概才真正完成了“剝離”，他的寫作也才有了某種大氣象。

“小說被認為是一個民族的秘史”，這是巴爾扎克的說法，也是陳忠實抄錄在《白鹿原》中的題記?？梢韵胍?，當作家本人寫作《白鹿原》時，起碼有把它寫成民族“史詩”的雄心壯志。而“史詩之作”，也是許多評論家對《白鹿原》的基本定位。但許多年之后，陳忠實卻寫過一篇短文，名為《我們沒有史詩，是因為思想缺乏力度》。這既是在為中國當代文學(xué)把脈，也意味著他如此思考問題時，或許也把自己的《白鹿原》排除在外了。“史詩”產(chǎn)生的艱難，源于我們思想的貧弱，也源于我們這個時代的貧困。由此看來，活到晚年，陳忠實已變得越發(fā)清醒，也把小說的那點道理琢磨得越來越明白。

《白鹿原》后來榮獲茅盾文學(xué)獎（1997年），陳忠實也開始擔任陜西省作協(xié)主席，并當上了中國作協(xié)的副主席。此后他就再也沒有寫過長篇小說，而是讓散文成了主打文體。他甚至像路遙寫《早晨從中午開始——〈平凡的世界〉創(chuàng)作隨筆》那樣，寫了一篇數(shù)萬字的長文：《尋找屬于自己的句子——〈白鹿原〉創(chuàng)作手記》。莫非他是“一本書主義”的信奉者？不得而知。

像路遙那樣，陳忠實無疑也是現(xiàn)實主義文學(xué)精神的守護者和開掘者。如今，他已駕鶴西去，可以與路遙在天堂里暢談小說問題，或者反復(fù)吟誦他所喜歡的白居易的《城東閑游》了。詩云：“寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行。

作者為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授