心靈是育人的源動(dòng)力

呂麗艷

兒童不是一張白紙，有其自身的心靈認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以及接受價(jià)值和教育的內(nèi)在系統(tǒng)。要正確塑造兒童的心靈，首先要做到的就是認(rèn)識(shí)兒童。

在我國的教育理論界，心靈教育并不是一個(gè)很顯性的概念，甚至對于心靈教育到底是什么的回答也莫衷一是。但是，這并不影響“心靈”成為當(dāng)今教育領(lǐng)域里的一個(gè)熱詞。教育是關(guān)乎人的事業(yè)，而人在萬物中最為突出的特征就是，人是具有心靈的靈性存在，關(guān)注心靈本應(yīng)是教育的題中之義。雅斯貝爾斯在《什么是教育》這一著作中詳細(xì)區(qū)分了三種不同的教育方式：“第一種是訓(xùn)練，就像訓(xùn)練動(dòng)物一樣，缺乏主體間內(nèi)在心靈的交往；第二種是紀(jì)律，雖然主體間有交往，但受規(guī)則與獎(jiǎng)懲的制約，主體間也缺乏真正意義上的精神交往；第三種則是存在，在這種教育方式中，師生雙方都投入了他們的真情實(shí)感，因而也就進(jìn)入了‘存在論意義上的教育互動(dòng)之世界?！盵1]對于德育而言，走進(jìn)心靈，不僅是追求，更是路徑。德育要用心、入心、立心、致心，要始于心靈、進(jìn)入心靈、建立心靈和訴諸心靈。

一、用心：打開生命的教育追求

教育與其他一切人類活動(dòng)所不同的是，它是真正以生命影響生命的活動(dòng)。盡管受到一些物質(zhì)主義、功利主義的影響，教育或者受教育常常被看作為一種獲取財(cái)富、改變命運(yùn)的途徑。但是，究其本身的要旨而言，它所要改變的不是一個(gè)人的命運(yùn)財(cái)富，而是一個(gè)人的生命。因此，教育就是用生命打開生命的過程。魯潔教授在南京師范大學(xué)百年校慶的時(shí)候曾經(jīng)寫出這樣一段文字：

教育這個(gè)領(lǐng)域是需要我們每個(gè)人用生命去進(jìn)入的。教育，究其實(shí)質(zhì)是一種生命與生命的相互對接與交融，也是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)。這種生命間的對接、交融、攝養(yǎng)，也是人的生命之本性?！诮逃^程中，一堂課、一席話、一次交流、一次學(xué)術(shù)活動(dòng)……你都能從中體驗(yàn)到生命在人與人之間，在師生之間、同學(xué)之間、同行之間……自由流淌，感受到他人的生命在你身中搏動(dòng)，你自己也已經(jīng)活在他人的生命之中，生命在交融中騰飛。這種“你中有我，我中有你”的生命擁抱是何其美妙的感覺！擁有這種生命感覺也許會(huì)是一種最大的享用，真是“一旦擁有，別無它求”！[2]

教育是具有存在性的，這種存在性首先表現(xiàn)在生命性。用生命打開生命，用心靈引導(dǎo)心靈，這是教育永遠(yuǎn)的不二法門。當(dāng)失去了這種生命性，教育只能停留在訓(xùn)練和紀(jì)律的范疇，而不能夠真正影響人的存在。所以，當(dāng)我們談?wù)撔撵`教育的時(shí)候，心靈本身就是一種不可或缺的德育方法。不用心，就沒有心靈教育；不用心，就沒有真正的教育。

夸米紐斯曾說過，如果要造就一個(gè)人，就必須由教育去完成。[3]教育是一種成人之業(yè)，對教育的理解首先是對人的理解。這包括兩個(gè)方面：一是將你的教育對象當(dāng)成一個(gè)人，二是要知道人是什么，即教育要塑造什么樣的人。當(dāng)一位老師面對幾十個(gè)學(xué)生的時(shí)候，實(shí)際上他面對的是幾十個(gè)不同的生命、幾十個(gè)不同的世界。魯潔教授在接受香港教育學(xué)院授予名譽(yù)博士時(shí)的致辭中提到，她初次登上講臺(tái)時(shí)內(nèi)心充滿了惶恐，這時(shí)有人建議她將底下的學(xué)生當(dāng)作一個(gè)個(gè)的“木樁”就好了。于是，她就這樣帶著“木樁論”開始了教師生涯，但是幾十年的教育領(lǐng)悟讓她意識(shí)到“木樁論”對教育的危害是多么可怕！學(xué)生的本質(zhì)是生命，教育的本質(zhì)是心靈之間的交流和融會(huì)，并最終完成心靈的塑造。在教育之前，教師首先要有豐富的心靈資源，要有對生命和心靈的豐富認(rèn)知，這樣才能夠具備教育者的基本素養(yǎng)。

二、入心：走進(jìn)心靈的教育智慧

人與人的交流還需要一個(gè)前提就是理解對方的心靈。兒童不是一張白紙，有其自身的心靈認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以及接受價(jià)值和教育的內(nèi)在系統(tǒng)。要正確塑造兒童的心靈，首先要做到的就是認(rèn)識(shí)兒童。有學(xué)者用一個(gè)新版“狼來了”的故事說明了在德育上這種認(rèn)知的重要性：

小明是一個(gè)乖孩子，他小小年紀(jì)就要幫助父親放羊。父親對他說：“小明，你放羊的時(shí)候要特別小心，因?yàn)楦浇幸袄浅霈F(xiàn)，野狼最喜歡抓小羊吃。但你不要驚慌，有野狼出現(xiàn)的時(shí)候，你只要大聲叫‘狼來了！其他牧羊人聽到了一定會(huì)過來幫助你趕走野狼的?！毙∶髀犃烁赣H的話，便牢牢地記在心中?？囱虻臅r(shí)候，小明突然有一個(gè)念頭： 父親的話當(dāng)真嗎？ 牧羊人真的會(huì)來幫我嗎？ 我不如試試他們是否真的會(huì)來幫我。于是他大叫“狼來了”，果然其他牧羊人都跑過來。小明很開心，他開始對周圍人充滿信心，相信他們是樂于助人的。過了幾天小明又在看羊的時(shí)候想： 雖然上次的試驗(yàn)成功了，但牧羊人是否每次都會(huì)來呢？ 假若他們真的很忙的時(shí)候，他們會(huì)來幫助我嗎？ 于是他又試了一次，大聲叫“狼來了”，果然牧羊人又都來了。小明非常開心，父親的話真靈驗(yàn)，原來牧羊人都是充滿愛心，樂意幫助人的。又過了兩日，小明正像往常一樣幫父親看羊，突然有幾只野狼出現(xiàn)了，于是他大聲叫“狼來了”。但是，牧羊人都在猜疑，小明是不是又在欺騙他們呢？ 于是他們不愿意幫助小明了。當(dāng)時(shí)，只有林伯站出來，他說：“小明是個(gè)很乖的小孩，我們應(yīng)該去幫他?！庇谑橇植贝掖业嘏苌先ァＰ液眠@次林伯及時(shí)趕來，幫助了小明，救回了小羊的性命。然后林伯告訴小明，其他的牧羊人不愿意來幫助他是因?yàn)榍皟纱嗡麄儽凰垓_了。小明這才明白過來，原來按成年人的理解，他的做法是錯(cuò)的，他不應(yīng)該用說謊來試驗(yàn)他們。他現(xiàn)在知道并且確信其他的牧羊人都是有愛心、樂于助人的，以后他不會(huì)亂叫“狼來了 ”。[4]

這個(gè)故事告訴我們，作為教師一定要認(rèn)識(shí)到兒童心靈中對道德的認(rèn)知和成人不同的地方，要真正有效地進(jìn)行品德教育，首先需要走進(jìn)兒童的心靈，了解他對道德的真正理解。這是一種教育的智慧，更是一種教育中應(yīng)有的謙卑。一方面，教師要降低自己、遷就孩子；另一方面，教師要認(rèn)識(shí)到，哪怕是兒童的心靈他也有自己的邏輯和系統(tǒng)，不能隨意下結(jié)論，要下一番功夫去認(rèn)真察悟、學(xué)習(xí)。如果缺乏這個(gè)前提，心靈教育就會(huì)打錯(cuò)靶子，走錯(cuò)方向?！叭搿毙?，就是要進(jìn)入兒童的心靈世界，去了解他、認(rèn)識(shí)他，這樣才能進(jìn)行真正的教育。

三、立心：重塑心靈的價(jià)值秩序

教育的最終目標(biāo)應(yīng)該是塑造兒童正確的心靈。但什么是正確的心靈？人是一種價(jià)值性的存在，價(jià)值是心靈的本質(zhì)內(nèi)容，不同人之間的區(qū)別本質(zhì)上就是價(jià)值的區(qū)別。舍勒借助現(xiàn)象學(xué)的方法提出人的心靈秩序在本質(zhì)上是一種價(jià)值的秩序。他把人的價(jià)值按照從高到低的序列分為四種：宗教價(jià)值、精神價(jià)值、生命價(jià)值和感官價(jià)值，價(jià)值問題的產(chǎn)生根本上是源于對這一價(jià)值秩序的顛覆，即以低級的價(jià)值超越高級的價(jià)值。舍勒認(rèn)為這種價(jià)值的顛覆是由與愛對立的怨恨造成的，他說：“在人是思之在者或意愿之在者之前，他就已經(jīng)是愛之在者了。人的愛之豐盈、層級、差異和力量限定了他的可能的精神和他與宇宙的可能的交織度的豐盈、作用方式和力量。”所以要建立一個(gè)人正確的價(jià)值秩序，根本上就是建立他的愛的秩序。不能單純地進(jìn)行價(jià)值的灌輸與說教，而是要深入兒童的心靈，建立他正確的價(jià)值之愛。

第一，養(yǎng)育心靈的閱讀必不可少。南京有家書店的門楣上寫道：“閱讀是世界上最美的姿態(tài)”。好的書籍就是作者優(yōu)美心靈的呈現(xiàn)，而閱讀就是與這個(gè)優(yōu)美心靈的對話。朱永新教授在一場講座中提到共同閱讀的氣氛對于養(yǎng)成共同體價(jià)值的重要性。在推行閱讀的過程中，書籍的挑選很重要。心靈教育強(qiáng)調(diào)，讓兒童閱讀經(jīng)典書籍或者經(jīng)典書籍的兒童版。經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，就在于它討論的是高尚的價(jià)值，呈現(xiàn)的是偉大的心靈。閱讀就是要讓兒童在與這些偉大的心靈對話中，養(yǎng)育其對高尚價(jià)值的愛與追求。

第二，心靈的成長需要時(shí)間與空間。在喧囂的現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要為兒童創(chuàng)造一片脫離外物纏裹而單單面對心靈的空間。香港的一些學(xué)校會(huì)設(shè)立“靜室”，使兒童可以在那里單獨(dú)和自己相處，這就是一個(gè)很好的設(shè)置。除了空間以外，心靈教育還需要時(shí)間。當(dāng)舍勒強(qiáng)調(diào)愛之情感產(chǎn)生心之價(jià)值時(shí)，其實(shí)他所強(qiáng)調(diào)的是需要確立道德主體自身對于價(jià)值的主動(dòng)偏好。兒童需要單獨(dú)面對自己的內(nèi)心，真正認(rèn)同并偏愛這種價(jià)值的時(shí)間。對道德的理解和認(rèn)知是一回事，但價(jià)值的內(nèi)化和認(rèn)同是另一回事，心靈教育需要給予兒童這一價(jià)值內(nèi)化的時(shí)間。

四、致心：道德自省的內(nèi)在工夫

道德自省是個(gè)體對自身道德行為、意圖、思想、動(dòng)機(jī)等進(jìn)行反思、省察，并作出道德判斷、糾偏的心理過程。[5]心靈教育中的道德自省需要由外在的道德行為深入到內(nèi)在的良知，在范圍上需要關(guān)注天、人、物、我四方面的全人向度。

第一，心靈教育需要“明理”與“致良知”?！懊骼怼焙汀爸铝贾北臼侵祆淅韺W(xué)和陽明心學(xué)的用詞，在心靈教育中，可以化用這兩個(gè)詞的含義來表達(dá)道德自省兩方面的要點(diǎn)：一是要有清晰的價(jià)值認(rèn)知，二是要使兒童對其行為的道德自省訴諸良心。[6]在心靈教育中，如果我們忽略了“明理”，道德自省就不能真正有效地進(jìn)入到心靈良知；如果我們沒有認(rèn)識(shí)到行為和良知的相通，就不能使道德自省超越行為而深入到道德主體的本心。只有真正地做到“明理”和“致良知”，心靈教育才能有效地將價(jià)值主體和道德行為結(jié)合起來，深入到兒童心靈當(dāng)中，作出正確的價(jià)值判斷和道德糾正。

第二，心靈教育需要注重全人向度。所謂的全人向度，就是說心靈教育要從天、人、物、我四個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的全面關(guān)系中建立兒童的心靈。這里的“天”是指超越性的向度，“人”是指他人、社會(huì)的向度，“物”是指外物、自然的向度，“我”是指自我的向度。就是說，要把兒童的價(jià)值觀念和價(jià)值世界落實(shí)到自我與超越性，自我與他人、社會(huì)，自我與外物、自然以及自我與自我的四組關(guān)系當(dāng)中。這四組關(guān)系也是人的價(jià)值良知與外在行為之間連接的通路。在道德自省當(dāng)中，要注意引導(dǎo)孩子來認(rèn)識(shí)他的行為對于超越性的追求，對于他人與社會(huì)，對于外物與自然以及對于自我來說，有什么樣的益處或危害，而這些益處或危害判斷的依據(jù)就是其良知中的價(jià)值秩序。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：2.

[2]魯潔.南京師范大學(xué)——一本用生命打開的教育學(xué)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（4）：10-11.

[3]夸米紐斯.大教學(xué)論·教學(xué)法解析[M].任鐘印，譯.北京：人民教育出版社，2008：91.

[4]吳梓明.品德與心靈：幼兒教育的再思[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2011（10）：36.

[5]何麗青.試析道德自省的作用因素[J].滄桑，2007（3）：79.

[6]徐儒宗.江右王學(xué)通論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：171.

責(zé)任編輯/刁佳慧