布洛姆坎普電影創(chuàng)作的生態(tài)立場探究

魏琳

[摘要]美國導(dǎo)演尼爾·布洛姆坎普因《第九區(qū)》而聲名大噪，其后推出的《極樂空間》和《超能查派》，也都取得了不錯的票房和口碑。生態(tài)立場是現(xiàn)代科幻影片的一個重要標(biāo)識，布洛姆坎普的電影也是如此。但他卻并未如許多影片那樣，著眼于人與自然的矛盾，而是將視線轉(zhuǎn)向人類自身，以“小人物”而非“大英雄”的視角，表明其對“人類中心主義”的批判態(tài)度。文章從生態(tài)視角、生態(tài)空間以及生態(tài)反思三個方面，解讀布洛姆坎普電影創(chuàng)作的生態(tài)立場。

[關(guān)鍵詞]尼爾·布洛姆坎普；電影；生態(tài)立場

美國導(dǎo)演尼爾·布洛姆坎普因《第九區(qū)》而聲名大噪。他在其后推出的《極樂空間》和《超能查派》，也都取得了不錯的票房和口碑。三部影片都以人工智能、機(jī)器人等為題材，相對于很多有著濃郁商業(yè)色彩的科幻影片來說，布洛姆坎普這幾部作品有著獨(dú)特的審美意味。其電影中鮮明的人物形象，對生命倫理的觸及，以及極富張力的情節(jié)設(shè)計，在滿足觀眾對科幻影片審美期待的同時，又總是能夠激發(fā)人們更深層次的思考。

生態(tài)立場是現(xiàn)代科幻影片的一個重要標(biāo)識。[1]布洛姆坎普的電影也是如此。但他卻并未如許多影片那樣，著眼于人與自然的矛盾，而是將視線轉(zhuǎn)向人類自身，以“小人物”而非“大英雄”的視角，表明其對“人類中心主義”的批判態(tài)度，并進(jìn)一步去揭示現(xiàn)代社會個體的精神危機(jī)。文章從生態(tài)視角、生態(tài)空間以及生態(tài)反思三個方面展開論述，以此解讀布洛姆坎普電影創(chuàng)作的生態(tài)立場。

一、生態(tài)視角

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類文明開辟了更為廣闊的空間，人們享受高科技為生活帶來的種種便利之時，也引發(fā)了一系列生態(tài)倫理道德的問題，人類社會正在滑向、或者說已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之中。而人類在反思生態(tài)危機(jī)之時，往往又將矛頭指向科技。事實上，“科技”和“機(jī)械”并不是造成生態(tài)危機(jī)的主因，其本身并不具備“原罪”屬性。真正給生態(tài)、社會的可持續(xù)發(fā)展帶來致命威脅的，正是人類扭曲的生態(tài)價值觀。布洛姆坎普在電影中探討了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生及其根源，但他沒有站在人類中心主義、人類至上的角度進(jìn)行居高臨下的審視，而是選取非人種群的視角，來實現(xiàn)對人類的“超然于物外”的觀察。

在探討人與機(jī)器的生態(tài)關(guān)系時，布洛姆坎普選取機(jī)器的視角進(jìn)行深入剖析。這一視角的選取不落窠臼，從“物化”的視角來反觀人類自身，其反思也更具深度。以近期熱映的《超能查派》為例，影片聚焦于科技進(jìn)步帶來的人工智能問題。查派是人工智能的產(chǎn)物，它原本是即將被銷毀的第22號機(jī)器人警察，后成為制造者迪恩進(jìn)行人工智能實驗的對象。在迪恩的設(shè)計下，查派重新獲得了“生命”，并且成為一個有著思維能力的人工智能機(jī)器人。他像普通的人類孩子一樣對母親有天生的依賴，能思考、會畫畫、能夠判斷是非，有自己堅守的道德底線，舉止與人類相較差別不大。甚至從道德的角度考慮，查派比人類更優(yōu)秀。在電影中，觀眾可以鮮明地感受到導(dǎo)演對非人類生命的尊重意識、對生命本身的尊重。查派強(qiáng)烈的求生意識無疑是影片的點(diǎn)睛之筆。“我不想死，我想活下去”，“你作為造物主，造我出來就是為了讓我死么”。查派的這些話深深觸動了每一個觀眾的靈魂。長久以來，人類都以世間萬物的統(tǒng)治者、締造者的身份自居，而查派的這些話如一個響亮的耳光無情地打在人的臉上。生態(tài)主義批評理論提倡敬畏生命，強(qiáng)調(diào)生命的平等與博愛，提倡每一個生命的求生意識都是值得被理解和尊重的，自然界中存在著各種各樣的生命形態(tài)，人類應(yīng)該站在更宏觀、更廣闊的視角上關(guān)注社會、關(guān)注大生態(tài)系統(tǒng)中所生存的所有生命的命運(yùn)與存在的意義。從這一角度而言，布洛姆坎普的《超能查派》無疑具有生態(tài)主義創(chuàng)作理念。

而在《第九區(qū)》中，布洛姆坎普則通過外星人的視角來審視人類與外星人的關(guān)系。出現(xiàn)在《第九區(qū)》中的外星人們似乎有著比人類更高級的文明，他們擁有巨型的航母、卓越的科技以及高級的武器，在與人類的不斷交流中也學(xué)會了簡單的英語。他們無意傷害地球，卻始終處于被人類監(jiān)視、歧視以及被宰割的境遇。影片中的主人公威庫斯在與外星人溝通的過程中不幸感染，最終變異成外星人。其變形過程，與卡夫卡小說《變形記》有著異曲同工之妙。威庫斯的變形有著深刻的時代背景與社會根源，他的異化雖然看起來荒誕無比，實則具有深刻的現(xiàn)實意義。當(dāng)威庫斯的身體出現(xiàn)異化的時候，既要面對身體和心理上的巨大壓力，同時又要應(yīng)付來自自己同胞（即人類的利用和迫害），周圍的人對他的態(tài)度是冷漠的、鄙夷的，他在人類社會中得不到溫暖和慰藉，只能逃到外星人所在的第九區(qū)。在人類的禁區(qū)第九區(qū)中，他卻收獲了關(guān)愛和溫暖。伴隨著身體機(jī)能的轉(zhuǎn)變，威庫斯的身份也在發(fā)生變化。在其未完全異化為外星人時，他的意識中身份的天平已經(jīng)傾向了外星人。威庫斯的轉(zhuǎn)變過程揭露出了人性丑惡的一面，人類在處理與外星人的關(guān)系上，再一次暴露出非人性化的傾向，貪婪與罪惡的嘴臉呈現(xiàn)在觀眾面前。反觀外星人，他們卻展示出善良和友好的一面，當(dāng)威庫斯與外星人克里斯一起逃離地球時，影片中一種莫大的悲哀之情彌漫開來。

二、生態(tài)空間

布洛姆坎普在電影中拋出很多生態(tài)哲學(xué)問題，諸如對人類中心主義的質(zhì)疑、對具有思維能力的非人類物種的情感、倫理問題的探討，對未來生態(tài)空間的構(gòu)建等等，這些問題都是在現(xiàn)實主義的土壤之上有感而發(fā)，因而更具有說服力與震撼效果。當(dāng)然，這些哲學(xué)問題必須通過影像才能傳達(dá)給觀眾。在影片中，布洛姆坎普借助“有意味”的空間，[2]展現(xiàn)了其對人類社會存在生態(tài)問題的終極想象。

電影《極樂空間》中，導(dǎo)演布洛姆坎普就對人類未來的生存做了大膽的想象和解構(gòu)。電影技術(shù)的不斷發(fā)展，為各種虛擬空間的構(gòu)建提供了技術(shù)上的支持，使人類的想象力的邊界再一次得到延伸和擴(kuò)展。而探索未知的、遙遠(yuǎn)的文明是科幻電影所鐘愛的主題?！稑O樂空間》將故事背景設(shè)定在21世紀(jì)末的未來，此時地球生態(tài)破壞嚴(yán)重，已經(jīng)達(dá)到不適宜人類生存的地步。而布洛姆坎普也沒有將影片的空間場景局限于地球，而是加入了地外空間。導(dǎo)演借助電腦技術(shù)虛構(gòu)了一個未來的生態(tài)空間，只有數(shù)量很少的富人可以居住在那里，正如極樂空間的命名一樣，那里沒有疾病也沒有衰老，這是對人類未來居住空間以及居住形式的大膽想象，極樂空間上高度發(fā)達(dá)的醫(yī)療水平以及高品質(zhì)的生活條件給觀眾留下了深刻的印象，滿足了人類對未來生存空間的向往和好奇之情。相對于現(xiàn)實而言，未來的一切都是未知的、不可預(yù)測的。因而導(dǎo)演有更大、更自由的發(fā)揮空間，可以充分發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力，往往想象越大膽、離奇，所帶來的戲劇沖突效果越鮮活。

《極樂空間》利用對比手法，使影片中的空間對現(xiàn)實具有映射的意味。在電影《極樂空間》內(nèi)，社會被分成貧富兩個不同的等級，窮人只能生活在自然環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境極差的地球。影片開始的全景鏡頭中，灰色和土黃籠罩著畫面，林立的高樓大廈破敗不堪，窗子上甚至連玻璃都已脫落，城市中星星點(diǎn)點(diǎn)冒出黑色濃煙。鏡頭迅速拉遠(yuǎn)，給地球一個遠(yuǎn)景俯瞰，觀眾可以看到除了藍(lán)色海水外，陸地被一片沙黃色所覆蓋。此時鏡頭的邊緣逐漸出現(xiàn)了環(huán)形空間站，并且以航拍的視角，展示了空間站的美麗湖泊、規(guī)整的草地和密布的森林，充滿科技感的建筑錯落有致地分布在綠色之中，形成和諧美妙的視覺觀感。并且，影片用字幕手段，介紹了富人則逃離地球，生活在醫(yī)療環(huán)境以及各種生活服務(wù)設(shè)施齊全的優(yōu)雅的外太空之中。從身處地球的修女口中，觀眾得知兩種世界的天壤之別是貧富差距造成的，并且富人嚴(yán)禁窮人向空間站的人口流動。在這樣的倫理體系中，人的命運(yùn)是與生俱來的，渺小的個體根本無力改變現(xiàn)狀。富人在享受這些社會成果時并沒有履行相應(yīng)的任務(wù)，他們的生活是建立在對窮人的奴役和壓制的基礎(chǔ)上的。類似的，《第九區(qū)》中人類為地球的不速之客外星人專門建立了一個隔離區(qū)，作為他們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊?。這片隔離區(qū)的布局如現(xiàn)實生活中的難民營一樣，被外界稱為第九區(qū)。似乎只有這樣臟亂差的生活環(huán)境才與外形丑陋、骯臟的外星人相匹配，而衣冠楚楚的人類生來適宜生活在干凈整潔的環(huán)境中。對比手法的運(yùn)用，使片中的空間環(huán)境形成了與現(xiàn)實環(huán)境中貧民窟和富人區(qū)的一一對應(yīng)，從而對觀眾形成強(qiáng)烈震撼，進(jìn)而促使他們反思當(dāng)前社會生態(tài)的不合理。

三、生態(tài)反思

布洛姆坎普通過電影展現(xiàn)了其對當(dāng)前社會生態(tài)問題的反思，將其置于生態(tài)主義批評視野中，是十分合適的。生態(tài)主義批評理論是在20世紀(jì)七八十年代全球環(huán)境不斷惡化、極端自然災(zāi)害頻發(fā)的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的，該批評模式著眼于人與自然關(guān)系的探索與研究以及人類社會與人類自身問題的反思等問題。[3]在該理論不斷發(fā)展和成熟的過程中，科幻電影對其進(jìn)行了一系列的實踐，貢獻(xiàn)是值得肯定的。布洛姆坎普在電影中反思生態(tài)問題，其著眼點(diǎn)還是放在了人類自身。通過反觀自身的方式，布洛姆坎普強(qiáng)調(diào)扭曲的價值觀以及由此形成的科技觀，是造成生態(tài)問題的根源。

首先，布洛姆坎普在電影中對人類扭曲的價值觀進(jìn)行反思，對傳統(tǒng)的人類中心主義的觀念進(jìn)行否定。在布洛姆坎普的電影中，幾乎所有表達(dá)人性美好的二元命題都成為矛盾體，他試圖告訴觀眾，在追求自我幸福的道路上，只要存在“欲望”這一雙刃劍，就不會消除對立?！兜诰艆^(qū)》中，作為MNU場地管理員的威庫斯因感染病毒，體內(nèi)形成了外星人的DNA，他成了“后大都市游蕩者”[4]。而全世界的人都在狂熱地追尋這種可以解開外星人技術(shù)的關(guān)鍵，威庫斯也自然成了眾人追捕的對象。布洛姆坎普借此對人類發(fā)展過程中，由追求自由平等而演化出來的權(quán)力欲、征服欲進(jìn)行鞭撻。在以往的評價體系中，在解釋人性自由的時候，總是將滿足、釋放欲望放在第一位，這樣的評價體系本身就存在矛盾。布洛姆坎普引導(dǎo)人們反思，自由平等固然是重要的，欲望的滿足也無可厚非，但二者之間既有不可分割的聯(lián)系，也存在嚴(yán)峻的對立形勢。只要有統(tǒng)治群體、貧富差距、善惡對立的存在，就有無窮無盡的欲望，就無法通向真正的平等自由。相反，如果非理性的欲望占據(jù)主導(dǎo)，將會導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生。生態(tài)問題的不斷出現(xiàn)，正在給今天的人們敲響警鐘。

其次，布洛姆坎普還對人類的科技觀進(jìn)行了反思，尤其是人工智能帶來的倫理問題。關(guān)于人工智能的爭論，從產(chǎn)生之日起就從來沒有停止過，人們常常掛在嘴邊的就是“科技是把雙刃劍”。布洛姆坎普對機(jī)器有著特殊的偏愛，這在其三部電影長片中都是顯而易見的。在《超能查派》中，布洛姆坎普就塑造了一個人工智能的機(jī)器人查派。他擁有發(fā)達(dá)的大腦，在傳輸了人類的思維之后知道自己只有五天的電量，面臨死亡的威脅。因而他竭盡全力想要找到能夠延長自己生命的方法，由此引發(fā)與人類之間的一系列戰(zhàn)爭。查派的行為看似給人類社會帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，事實上，他只是要用自己的方式活下去，由此產(chǎn)生的災(zāi)難性后果都是由于人類的介入。布洛姆坎普在電影中表現(xiàn)的立場是很堅定的，他將機(jī)器人、外星人這些非人類群體置于與人類平等的地位，對他們的生態(tài)處境表現(xiàn)出莫大的關(guān)心和關(guān)懷。人工智能是科技發(fā)展到一定歷史階段、取得一定成績的標(biāo)志性成果，它本身并沒有破壞性的力量。在《超能查派》中，機(jī)器人警察協(xié)助人類警察執(zhí)行危險任務(wù)，有效地降低了犯罪率，對維持和穩(wěn)定社會和諧發(fā)展起到了重要的作用。當(dāng)人工智能被戰(zhàn)爭狂熱者文森特等人掌控時，則會帶來暴力事件和災(zāi)難。

在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的當(dāng)下，電影作為文化傳媒理應(yīng)承擔(dān)更多的社會責(zé)任。當(dāng)下科幻電影已經(jīng)由單純追求宏觀闊大的場面向有內(nèi)涵、有深度的方向轉(zhuǎn)變，科幻電影中的敘事越來越多地涉及人類生活的方方面面，其中對生態(tài)意識的彰顯已經(jīng)成為創(chuàng)作的趨勢。尼爾·布洛姆坎普的電影在這方面走在了前列，其電影獨(dú)特的生態(tài)視角以及對生態(tài)問題的反思，對于當(dāng)下的電影創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]程英.科幻電影的敘事研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2009.

[2]戴維·鮑德懷爾，好東.電影空間種種[J].文藝研究，1992（01）.

[3]韋清琦.生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍[J].外國文學(xué)研究，2003（04）.

[4]虞昕.當(dāng)代美國電影中的后大都市游蕩者——以《在云端》、《第九區(qū)》和《盜夢空間》為例[J].當(dāng)代電影，2010（12）.