從各國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱透視母語(yǔ)教育

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從各國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱透視母語(yǔ)教育

公民素養(yǎng)決定了一個(gè)國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，而優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)素養(yǎng)則奠定了公民個(gè)體的人文底蘊(yùn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育報(bào)告《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財(cái)富》中首次提出“教育的四大支柱”：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處。而貫穿其中的一脈生命線首先是掌握基于語(yǔ)用規(guī)范、洋溢生命智性活力的母語(yǔ)。

貫穿教育的生命線

從學(xué)校初級(jí)階段的認(rèn)知和模仿，到高年級(jí)時(shí)的表現(xiàn)和創(chuàng)造，學(xué)會(huì)駕馭母語(yǔ)已成為未來(lái)公民的一項(xiàng)基本人權(quán)：憑借對(duì)母語(yǔ)全方位的語(yǔ)用實(shí)踐而立身成人，實(shí)現(xiàn)與世界的價(jià)值聯(lián)系，開(kāi)辟自己精神發(fā)展的獨(dú)特路向。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，全球課程和教學(xué)理論出現(xiàn)了多元演進(jìn)的加速趨勢(shì)。英國(guó)著名課程理論專家勞倫斯·斯滕豪斯在深刻批判傳統(tǒng)課程理論的基礎(chǔ)上，主張尊重教學(xué)交互中學(xué)生的主體性和個(gè)性化創(chuàng)造的“過(guò)程模式”。他強(qiáng)調(diào)，教育的“過(guò)程價(jià)值”就是教師引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體在教學(xué)過(guò)程中思維潛能的釋放和更多的自由創(chuàng)造。而美國(guó)課程論專家艾斯納的“表現(xiàn)性目標(biāo)”說(shuō)，更是追求學(xué)習(xí)者在具體教學(xué)情景的種種“際遇”中所產(chǎn)生的獨(dú)特表現(xiàn)，主張學(xué)習(xí)結(jié)果開(kāi)放，弘揚(yáng)創(chuàng)意靈性，諸如心靈與文體相擁中所迸發(fā)的非同質(zhì)化的鮮活言語(yǔ)。而“批判教育理論”則提出反文本、反記憶的觀念，催生了教學(xué)中對(duì)文本的“離心”傾向。

事實(shí)上，這些理論直接促進(jìn)了外國(guó)母語(yǔ)教育對(duì)養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考、批判質(zhì)疑和自由評(píng)論的高度關(guān)注。各國(guó)母語(yǔ)教育著眼于通過(guò)全方位、自足自享的語(yǔ)用實(shí)踐而夯實(shí)語(yǔ)言“童子功”、鑄就母語(yǔ)文化的繼承者和創(chuàng)造者。

傳承并創(chuàng)新的教育實(shí)踐

法國(guó)的《高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“法語(yǔ)課既要給學(xué)生帶來(lái)知識(shí)，更要培養(yǎng)他們的思維能力和批評(píng)觀念”，而“掌握語(yǔ)言是閱讀文本和培養(yǎng)思維能力的首要條件”，而且該大綱要求，“在法語(yǔ)公共必修課結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)該能夠閱讀、理解并自己評(píng)論一個(gè)文本，找出文本中的語(yǔ)言、歷史、背景、論述和美學(xué)等問(wèn)題”，能夠“形成自己的評(píng)判結(jié)論，形成自己的評(píng)判語(yǔ)言”。

美國(guó)馬薩諸塞州《共同學(xué)習(xí)核心》呈現(xiàn)了同樣的母語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo)：“所有學(xué)生要能夠批判性地閱讀和聽(tīng)說(shuō)，以便獲得信息、理解和享受。他們要能夠用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)進(jìn)行清楚、真實(shí)、勸說(shuō)性和創(chuàng)造性的寫作和說(shuō)話。”

不少國(guó)家的母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱，紛紛將學(xué)習(xí)母語(yǔ)與優(yōu)化思維兩者有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)地視學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)為淬礪思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的主要途徑。尤其值得關(guān)注的是，很多國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱都強(qiáng)調(diào)一個(gè)關(guān)鍵詞“評(píng)論”（Comment On）。它有時(shí)指批判、批評(píng)甚至非難，有時(shí)又指評(píng)價(jià)、判斷或辯說(shuō)；它既含有否定意向的質(zhì)疑或肯定意向的褒揚(yáng)，更泛指基于獨(dú)立人格的個(gè)體言說(shuō)，所以這是發(fā)揮每位學(xué)生主體精神、提高其自由辯說(shuō)能力、練就其母語(yǔ)創(chuàng)新智慧的重要途徑。它要求學(xué)生在運(yùn)用母語(yǔ)展開(kāi)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、視、思、評(píng)的全面實(shí)踐活動(dòng)中以批判性思維為主，并使其價(jià)值目標(biāo)指向創(chuàng)造性思維。

個(gè)體生命優(yōu)秀的情意元素，包括健康的審美情感、純正的道德品質(zhì)、堅(jiān)忍進(jìn)取的意志力和不可或缺的責(zé)任意識(shí)等，這些都是經(jīng)濟(jì)全球化視野中現(xiàn)代公民應(yīng)有的人格構(gòu)成。俄羅斯《10—11年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)大綱》超越了以往的俄語(yǔ)和文學(xué)教學(xué)大綱，倡導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性精神的成長(zhǎng)，使其形成人道主義的世界觀、美學(xué)修養(yǎng)等。日本文部科學(xué)省新修訂的各級(jí)國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要，均提出對(duì)教學(xué)的一系列指導(dǎo)性原則，涉及養(yǎng)育豐富的情感，勇敢面對(duì)生活的意志，對(duì)人類、社會(huì)和自然的關(guān)注和思考以至國(guó)際合作精神等。而法國(guó)《初中教學(xué)大綱》則明確指出對(duì)“美學(xué)敏感的啟蒙”是與“學(xué)生評(píng)判能力的培養(yǎng)”并置的兩個(gè)目標(biāo)，“要做到兩者平衡”，進(jìn)而確立法語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是“讓每個(gè)學(xué)生形成自己的個(gè)性，成為有覺(jué)悟、自立和負(fù)責(zé)任的公民”。這樣，課堂教學(xué)必然要關(guān)注個(gè)人的完整發(fā)展，重視通過(guò)母語(yǔ)學(xué)習(xí)而養(yǎng)成學(xué)生非凡的人生抱負(fù)、美好情感、社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀等。唯此，母語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程才是構(gòu)成每個(gè)學(xué)生“心靈完形”的過(guò)程。

然而最重要的是，母語(yǔ)教學(xué)堅(jiān)定了學(xué)生傳承并創(chuàng)新母語(yǔ)文化的信念。其實(shí)，母語(yǔ)教學(xué)就是傳輸民族精神遺產(chǎn)的生生不息的文化流程。因此，國(guó)外母語(yǔ)課標(biāo)或教學(xué)大綱都是高度強(qiáng)調(diào)通過(guò)母語(yǔ)學(xué)習(xí)去親近并融入其所承載的文化，強(qiáng)化其深植文化傳統(tǒng)的自覺(jué)的“根意識(shí)”。法國(guó)《高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出，學(xué)習(xí)法語(yǔ)是“打開(kāi)通向法語(yǔ)文化和歐洲文化的道路”，學(xué)生借此可以“構(gòu)建一種歷史的視角，明確自己所處的文化空間”。日本教育審議會(huì)修訂的各級(jí)學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要，高度強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)國(guó)語(yǔ)教育文化，培養(yǎng)學(xué)生“尊重國(guó)語(yǔ)”的態(tài)度。韓國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》直言其性質(zhì)：“國(guó)語(yǔ)課培養(yǎng)學(xué)生有韓國(guó)特色的國(guó)語(yǔ)使用能力和態(tài)度，在這豐富的信息社會(huì)里謀求正確、有效的國(guó)語(yǔ)生活，養(yǎng)成未來(lái)的民族意識(shí)和良好的國(guó)民情緒”，最終“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。

通過(guò)這一行行鏗鏘有力的文字，我們能深切地感受到，只有通過(guò)建立對(duì)獨(dú)一無(wú)二的母語(yǔ)的尊崇感，才能促進(jìn)學(xué)生早早養(yǎng)成對(duì)祖國(guó)和民族身份的自豪感和自信心；而在全球教育市場(chǎng)中，這種自豪感和自信心無(wú)疑是發(fā)展母語(yǔ)文化最寶貴的發(fā)展性精神資源。

從“知識(shí)本位”到“思想本位”

新世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)母語(yǔ)教育普遍以重視弘揚(yáng)學(xué)生主體的批判和創(chuàng)造精神、提升母語(yǔ)文化的綜合品位、練就積極語(yǔ)用能力為主要特征，正在持續(xù)發(fā)生從“知識(shí)本位”到“語(yǔ)用本位”和“思想本位”的歷史性深度轉(zhuǎn)型。而今，以自主表達(dá)、獨(dú)立評(píng)論、觀念爭(zhēng)鳴為語(yǔ)用形式特征的“思想課堂”正在迅速刷新適應(yīng)既往的“知識(shí)課堂”。“思想課堂”以面向明天、超越歷史和創(chuàng)造未來(lái)為根本價(jià)值特征，與傳統(tǒng)“知識(shí)課堂”形成鮮明的對(duì)比。這種課堂范式的轉(zhuǎn)型，給中國(guó)母語(yǔ)教育的改革帶來(lái)諸多啟示。

母語(yǔ)教育亟需致力于淬礪學(xué)生積極語(yǔ)用的能力，即變“語(yǔ)識(shí)”為“語(yǔ)用”，釋放學(xué)生天生的表達(dá)欲望和表現(xiàn)動(dòng)機(jī)；鼓勵(lì)學(xué)生以文本為平臺(tái)，充分發(fā)展基于輸入性語(yǔ)用的表達(dá)力，尤其要形成學(xué)生對(duì)文本中問(wèn)題的獨(dú)立審美鑒賞力和評(píng)論力。這種充滿批判精神和邏輯理性的語(yǔ)言創(chuàng)造力，將極其深刻地帶動(dòng)個(gè)體內(nèi)在思辨力的走向。這種思辨力和表達(dá)力的練就將是學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展最重要的投資，最終匯合成國(guó)家文化建設(shè)的蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力。

母語(yǔ)教育還需致力于豐富學(xué)生精神生命的內(nèi)涵，即變單一“語(yǔ)知語(yǔ)能”為全面“知情意能”的多維度發(fā)展。這就是母語(yǔ)教育的“全人”使命。任何學(xué)科的教育，從來(lái)不是技術(shù)主義的工具教育，尤其作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之載體的母語(yǔ)教育，更是要致力于學(xué)生的靈魂完美和人格健全——唯有卓越的精神才能孕育高尚的思想力和優(yōu)質(zhì)的表達(dá)力。

母語(yǔ)教育要在學(xué)生心田種下文化創(chuàng)造的希望之種。一國(guó)之母語(yǔ),是該國(guó)文化建設(shè)和創(chuàng)造最重要的載體；未來(lái)公民的語(yǔ)用能力直接決定了國(guó)家的文化興衰乃至命運(yùn)。因此，在文化軟實(shí)力博弈的背景下，語(yǔ)文課如何在學(xué)生心田播種傳承并創(chuàng)新母語(yǔ)文化的強(qiáng)烈的“根意識(shí)”，使之從熱愛(ài)母語(yǔ)到享受母語(yǔ)，再到創(chuàng)新母語(yǔ)的偉大信念，從而讓民族文化的薪火代代昌盛、永續(xù)輝煌。這也是實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略背景下中國(guó)語(yǔ)文教育的神圣使命。