基于動(dòng)態(tài)重載的RFID標(biāo)簽所有權(quán)轉(zhuǎn)換協(xié)議研究

甘勇　李天豹　賀蕾　許允倩

摘要：針對(duì)RFID標(biāo)簽在認(rèn)證授權(quán)及所有權(quán)轉(zhuǎn)換過程中存在的安全隱私問題，結(jié)合類編程思想和重載原理，提出一種基于動(dòng)態(tài)重載的RFID標(biāo)簽所有權(quán)轉(zhuǎn)換協(xié)議.其要點(diǎn)為：在PUF部件的基礎(chǔ)上改進(jìn)偽隨機(jī)序列生成器的迭代機(jī)制，以芯片產(chǎn)生的自編譯擴(kuò)展因子增強(qiáng)輸出的隨機(jī)性；為通信雙方構(gòu)建輕量級(jí)候選函數(shù)集，利用面向?qū)ο缶幊讨械摹爸剌d”原理實(shí)現(xiàn)所有權(quán)轉(zhuǎn)換過程中算法的動(dòng)態(tài)執(zhí)行.協(xié)議安全性及計(jì)算開銷分析對(duì)比結(jié)果表明，新協(xié)議在認(rèn)證授權(quán)的基礎(chǔ)上提供標(biāo)簽所有權(quán)的安全轉(zhuǎn)移，與同類協(xié)議相比具有較高的安全性和較低的計(jì)算開銷.

Abstract：Aiming at security and privacy issues existing in the process of authentication and authorization of RFID tags ownership transfer，combining with the principles of Class＼|Programming and overload，a RFID tag ownership transfer protocol based on dynamic overload was presented.It improved iterative mechanism of pseudo＼|random sequence generator on the basis of an PUF component，utilized self＼|compiling extension factor generated by chips to enhance randomness of output，constructed lightweight set of candidate functions for both communication sides so as to achieve dynamic execution of algorithms in ownership transfer process which via the overload principle in Object＼|Oriented programming.The security and computing cost of protocol analysis results showed that the new protocol provided tag with secure ownership transfer on the basis of authentication efficiency and authorization， and it had higher security and lower computation cost compared with similar protocols.

0引言

RFID（radio frequency identification）是一種非接觸式的目標(biāo)自動(dòng)識(shí)別技術(shù)，有著廣泛的應(yīng)用前景.RFID標(biāo)簽具有成本低、體積小、可重復(fù)使用等諸多優(yōu)點(diǎn)，可在供應(yīng)鏈環(huán)境中有效控制管理成本.跟蹤產(chǎn)品來源、質(zhì)量、售后等環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題，會(huì)涉及標(biāo)簽所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，而標(biāo)簽設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和局限性帶來的潛在問題也使標(biāo)簽所有者的信息安全受到威脅，同時(shí)隨著RFID的產(chǎn)業(yè)化，系統(tǒng)的安全性及隱私性要求也越來越高.

現(xiàn)階段RFID系統(tǒng)的安全與隱私問題主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：標(biāo)簽與讀寫器的數(shù)據(jù)交互基于無線信道，攻擊者可能會(huì)對(duì)通信過程進(jìn)行各種被動(dòng)攻擊或主動(dòng)攻擊；標(biāo)簽對(duì)讀寫器發(fā)起的訪問請(qǐng)求作被動(dòng)響應(yīng)，而響應(yīng)信息可能會(huì)泄露所有者個(gè)人隱私信息，同時(shí)會(huì)暴露所有者物理位置，從而使標(biāo)簽存在被跟蹤的危險(xiǎn).

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)標(biāo)簽所有權(quán)轉(zhuǎn)換的安全隱私問題進(jìn)行了多方面的研究.K.Osaka等[1]提出了基于Hash函數(shù)和對(duì)稱密碼體制的RFID安全協(xié)議，通過改變對(duì)稱密鑰保護(hù)原所有者和新所有者隱私，該協(xié)議運(yùn)算量適中，但標(biāo)簽存在遭受跟蹤和DoS攻擊的隱患；L.Kulseng等[2]提出了采用物理不可克隆功能（PUF）和線性反饋移位寄存器（LFSR）的所有權(quán)轉(zhuǎn)移協(xié)議，該協(xié)議效率較高但需可信第三方參與，且協(xié)議未明確指出如何抵御重傳攻擊、異步攻擊等；B.Song等[3]提出了一個(gè)基于Hash鏈標(biāo)簽標(biāo)識(shí)符的所有權(quán)轉(zhuǎn)移協(xié)議，但該協(xié)議在所有權(quán)轉(zhuǎn)移過程中有可能會(huì)遭到上一個(gè)所有者的竊聽；G.Kapoor等[4]

提出了改進(jìn)的所有權(quán)可轉(zhuǎn)移的RFID協(xié)議，但其在實(shí)現(xiàn)安全目標(biāo)時(shí)忽略了標(biāo)簽端的存儲(chǔ)運(yùn)算承載力，在低成本標(biāo)簽上不易實(shí)現(xiàn)；

B.R.Ray等[5]提出的通用組合安全的RFID通信協(xié)議安全性較好，但是每輪會(huì)話標(biāo)簽所有權(quán)前節(jié)點(diǎn)實(shí)體都要向可見性管理中心獲取標(biāo)簽密鑰，成本過高，不適用于低成本標(biāo)簽.

鑒于此，本文對(duì)原有用于輕量級(jí)標(biāo)簽的所有權(quán)安全轉(zhuǎn)換理論進(jìn)行創(chuàng)新性的移植，提出基于動(dòng)態(tài)重載的標(biāo)簽所有權(quán)的安全轉(zhuǎn)換協(xié)議，以期在降低計(jì)算量的同時(shí)解決供應(yīng)鏈環(huán)境下標(biāo)簽所有權(quán)轉(zhuǎn)換的安全問題.

1協(xié)議設(shè)計(jì)

1.1設(shè)計(jì)思路

在標(biāo)簽與讀寫器的通信過程中，對(duì)算法進(jìn)行動(dòng)態(tài)重載可使結(jié)構(gòu)不同的算法具有一致的表述形式.在以往協(xié)議采用隨機(jī)數(shù)作為算法隨機(jī)輸入的基礎(chǔ)上[6]，新協(xié)議為標(biāo)簽設(shè)置了兩個(gè)bit的狀態(tài)位，用于服務(wù)器和標(biāo)簽在不同階段的同步標(biāo)識(shí)，同時(shí)本文協(xié)議重點(diǎn)從以下兩方面加強(qiáng)標(biāo)簽所有權(quán)轉(zhuǎn)移過程中的安全隱私保護(hù).

1.1.1構(gòu)建輕量級(jí)偽隨機(jī)數(shù)發(fā)生器

在標(biāo)簽中PUF部件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)偽隨機(jī)序列輸出的隨機(jī)性.利用標(biāo)簽物理芯片唯一特性產(chǎn)生的自編譯擴(kuò)展因子改進(jìn)偽隨機(jī)序列生成器的迭代機(jī)制，使偽隨機(jī)數(shù)發(fā)生器的輸出隨芯片而異.

偽隨機(jī)序列通常情況下通過設(shè)置數(shù)學(xué)亂源產(chǎn)生，其周期足夠長時(shí)可擁有隨機(jī)序列的良好特性，同時(shí)種子很大程度上決定了偽隨機(jī)序列的安全性.本文為隨機(jī)序列算法采用元件例化語句，采用自編譯語言為標(biāo)簽物理芯片生成唯一的擴(kuò)展因子m，對(duì)簡單的線性同余及迭代方式進(jìn)行改進(jìn).

趙士林認(rèn)為，“中國詩性文化，它有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是以政治倫理為深層結(jié)構(gòu)的‘北國詩性文化，另一個(gè)是以審美自由為基本理念的‘江南詩性文化”[3]。筆者認(rèn)為，江南詩性文化濫觴于魏晉文化，光大于兩宋文化，其實(shí)質(zhì)是在傳統(tǒng)儒學(xué)所提倡的實(shí)現(xiàn)群體生命價(jià)值之外，更多地凸顯了一些與個(gè)體生命存在相關(guān)聯(lián)的審美創(chuàng)造與詩性氣質(zhì)，以及追求個(gè)體生命在更高層次上自我實(shí)現(xiàn)的需要。揚(yáng)州古民居建筑文化空間所展示的開放包容性，就體現(xiàn)在兩者兼而有之。揚(yáng)州古民居建筑文化空間中大量出現(xiàn)以楹聯(lián)、匾額和中堂條幅為主的書法藝術(shù)，其中有宣示祖訓(xùn)家風(fēng)、家庭管理與教育，做人修養(yǎng)與處世，以及家道稱譽(yù)與希冀的“北國詩性文化”影像；也有聊借“壺中天地”寄情山水大隱于市者，也有享受生活，迎接上下左右以示標(biāo)榜，或有因鹽業(yè)發(fā)達(dá)感而發(fā)之的“江南詩性文化”影像。這兩種詩性文化一起共同建構(gòu)起揚(yáng)州古民居建筑詩性文化空間。

明清時(shí)期，文化專制達(dá)登峰造極之勢(shì)，導(dǎo)致文人士子不問國事，樸學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。雖先有王（陽明）陸（九淵）對(duì)程朱理學(xué)的批判和對(duì)儒學(xué)重新闡釋，繼之有王（艮）李（摯）對(duì)傳統(tǒng)道德弊端的抨擊和對(duì)日用民生哲理的宣傳，后繼有黃（宗羲）顧（炎武）對(duì)君主專制的筆伐和思想啟蒙，但文化專制導(dǎo)致儒家正統(tǒng)回歸、成為文化主流則是一個(gè)不爭事實(shí)。以阮元、焦循為代表的揚(yáng)州學(xué)派在此文化背景下，提倡“以禮代理”修身治國、仁愛、“絜矩”和“改過遷養(yǎng)”的理想人格，從客觀上促成了揚(yáng)州地域文化中儒學(xué)正統(tǒng)的回歸。以鹽商為代表的新興勢(shì)力在正統(tǒng)儒家觀念和資本催生的自由沖動(dòng)之間，形成了鹽商文化的基本樣態(tài)。正是在這一文化背景下，揚(yáng)州古民居建筑文化空間具有了政治倫理和詩性的雙重特征。人們通過對(duì)建筑詩性文化空間仰觀俯察和遠(yuǎn)觀近察，在凝神“自省”和自在“想象”這種矛盾的心理交織中完成了“禮”“樂”的統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有明顯地域特色的審美文化空間。

建筑界內(nèi)文化空間、建筑詩性文化空間和審美文化空間共同構(gòu)成了建筑文化空間。在古民居建筑文化空間中，建筑界內(nèi)文化空間反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)、思想和信仰的共有認(rèn)知，由此形成古民居建筑文化空間的背景和建筑裝飾文化的載體。詩性文化空間和審美文化空間則是在建筑文化空間背景下，宅園主人因個(gè)人人生經(jīng)歷和對(duì)時(shí)代文化認(rèn)知和審美觀念的不同，在空間生產(chǎn)中所作出的個(gè)性化選擇，是每一個(gè)古民居建筑文化空間差異化的根源所在。

二、古民居建筑詩性文化空間與書法藝術(shù)

書法藝術(shù)的時(shí)空性由兩部分構(gòu)成。就書法本體而言，線條的筆墨意象和整體結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成了書法藝術(shù)的空間意象，而書法線條本身的自由變化與游動(dòng)中所展露的節(jié)奏感則構(gòu)成了內(nèi)在的時(shí)間性品格?！皶r(shí)間性是書法發(fā)生的原因和過程，空間性是書法展開的結(jié)果，時(shí)空交叉是書法‘合時(shí)、空特征的表現(xiàn)形態(tài)?！盵4]而書法藝術(shù)的載體離不開詩詞章句，中國古典詩詞的時(shí)空性建構(gòu)有三種基本形式：一是以某種特定的地理空間為框架，將詩人的情感、歷史感和社會(huì)因素投射進(jìn)去；二是以詩人的意向和心象來創(chuàng)造一個(gè)多元空間而形成的一個(gè)完整的審美空間；三是通過時(shí)間的轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)實(shí)中的空間與想象或回憶中的空間交織在一起，形成詩詞審美空間的多重意蘊(yùn)及靈動(dòng)感。[5]可見，一件完美的書法藝術(shù)作品是詩詞章句的時(shí)空張力與書法家通過線條筆墨意象和整體章法所建筑的時(shí)空意象的高度契合。

在古民居建筑詩性文化空間營構(gòu)中，書法藝術(shù)與空間意匠是一種互生的關(guān)系。一方面，宅園主人根據(jù)自身的人生經(jīng)歷、價(jià)值取向選擇合適的詩詞章句，通過書法藝術(shù)形式對(duì)建筑界內(nèi)文化空間進(jìn)行詩性化再創(chuàng)造。這對(duì)書法創(chuàng)作而言具有三個(gè)方面的限定條件：詩詞章句在空間中的優(yōu)先性；創(chuàng)作形式以楹聯(lián)、匾額或中堂條幅為主，二次制作對(duì)筆墨意象的減弱作用；于多數(shù)欣賞者來說了解空間屬性所需的可讀性。另一方面，書法藝術(shù)又是建筑文化空間詩性化意匠和其后審美文化空間創(chuàng)造中一個(gè)不可或缺的要素。所以，書法家在上述互為生成的條件下需選取易于識(shí)讀的書體，盡量避免純藝術(shù)創(chuàng)作中所倚重的筆墨意象，來凸顯詩詞章句張力以達(dá)到對(duì)空間的詩性化表達(dá)效果。例如，黃至筠個(gè)園正廳高懸隸書匾額“漢學(xué)堂”，兩側(cè)楹聯(lián)以漢簡書寫“三千年上下古；一十七家文字奇”來標(biāo)榜黃氏家族文質(zhì)彬彬、精研漢學(xué)、亦商亦儒的文化形象；汪氏小苑女廳，為家庭女輩活動(dòng)場所，嚴(yán)格按照倫理秩序，安排在西路，以板橋體書“秋嫮廳”來表現(xiàn)女性的柔美之態(tài)。上述界內(nèi)文化空間，其恰當(dāng)?shù)奈淖趾秃线m的書體選擇，使人能夠順利地解讀到該空間所具備的文化感和道德倫理秩序感，從而使該空間具有了較為明顯的北國詩性文化特征。個(gè)園東路中進(jìn)堂屋懸金農(nóng)（“揚(yáng)州八怪”之一）漆書“飲量豈止于醉，雅懷乃游乎仙”（見圖1），以“酒”為題直接提示人的感性生存與實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)園“四季山”名揚(yáng)于世，其前“聽雨軒”明柱懸行書楹聯(lián)“朝宜調(diào)琴，暮宜鼓瑟；舊雨適至，今雨初來”（見圖2），把原來屬于文人專有的“時(shí)間體驗(yàn)”

轉(zhuǎn)向詩性化的“空間意識(shí)”。汪氏小苑后院小苑，一南北矮墻將其隔成兩地，向西有靜瑞館，向東有廚房和儲(chǔ)糧區(qū)，月洞門朝東刻有“迎曦”額，意早晨太陽從東邊升起，陽光最先灑向小苑。越過月門進(jìn)入小苑西部，回頭見月洞門上題“小苑春深”，苑內(nèi)小徑通幽，花木蔥郁。月洞門東西兩小額，通過“曦”“春”的時(shí)空意象將一個(gè)局促的小苑空間詩意化地拓展到大自然宇宙之中，從而向世人展現(xiàn)出江南詩性文化所崇

尚的詩意化生活和生活的詩意化。也有像何廉昉壺園那種兩種詩性文化特征兼具的空間，如其正廳高懸“陶朱遺范”，從明柱至廳內(nèi)楹柱上依次懸“籍花木培生氣，避塵囂作散人”，“泛萍十年，宦海抽帆，小隱遂平生，拋將冠冕簪纓，幸脫牢籠如敝屣；明月二分，官梅留約，有家歸不得，且筑樓臺(tái)花木，愿茲草創(chuàng)作莬裘”，“千傾太湖，鷗與陶朱同泛宅；二分明月，鶴隨何遜共移家”。前兩副楹聯(lián)出自何氏自撰，以時(shí)間為主線敘說自己宦海沉浮，自被革職之后，有家不能歸，無奈客居揚(yáng)州以花木相伴，聊作出世的散人，發(fā)出“有家歸不得”的感慨和以此為“菟裘”（告老退隱之處）。后一副則是其師曾國藩書贈(zèng)，上聯(lián)“陶朱”，指春秋時(shí)范蠡輔佐勾踐滅吳后，知勾踐難與同安樂，毅然棄官。他先到齊國，后又到了當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心陶（今山東定陶縣）定居，自稱“朱公”，因仗義疏財(cái)人稱“陶朱公”。下聯(lián)說在二分明月之夜，你像南朝的何遜，伴仙鶴移家揚(yáng)州。雖過于用典，也足證曾公對(duì)這位后學(xué)的憫愛之情。何氏壺園正廳空間局促雖屬壺中天地，但書法藝術(shù)的介入，給人展現(xiàn)出一個(gè)巨大的地理空間和與之關(guān)聯(lián)的歷史性事件，以及由此形成的心象空間。正是書法楹聯(lián)的這一詩性化時(shí)空對(duì)建筑空間的塑造和對(duì)居者心理空間的展示，貼切地傳達(dá)出何氏對(duì)詩性文化功能與本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

總之，揚(yáng)州古民居建筑詩性文化空間在建構(gòu)過程中，無論是從注重道德倫理的“北國詩性文化”來說，還是從崇尚生命自由的“江南詩性文化”而言，書法藝術(shù)均是書法家通過對(duì)詩詞章句的深刻領(lǐng)悟和高度的筆墨技法，將可把握或不可把握的、有限或無限的空間，通過筆墨意象變成一個(gè)有限的、具體可感的空間存在和時(shí)間顯現(xiàn)形式。居者或觀賞者的視點(diǎn)雖落腳在空間上，但由書法藝術(shù)中的詩詞章句內(nèi)容和線條筆墨意象所引發(fā)的時(shí)間性體驗(yàn)，迫使空間向蘊(yùn)涵在時(shí)間經(jīng)驗(yàn)中的生命意識(shí)開放，從而建立起對(duì)個(gè)體生命價(jià)值感和強(qiáng)烈認(rèn)同感的體驗(yàn)。這恰恰是中國式的將時(shí)間節(jié)奏化入空間方位以產(chǎn)生審美化宇宙意識(shí)和天人合一的思維方式，正如李澤厚先生所言，這種詩性化空間能使人“感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧”，“實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”[6]。詩性文化空間將人對(duì)界內(nèi)文化空間的生存性體驗(yàn)上升到對(duì)生命價(jià)值意義的追問，這一“空間的人化”或“人化的空間”因具有生存性體驗(yàn)的特征，從而打開了審美文化空間創(chuàng)造的大門。

三、古民居建筑審美文化空間與書法藝術(shù)

古民居建筑審美文化空間是在詩性文化空間創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，在書法藝術(shù)作品特有的時(shí)空?qǐng)鲇虻慕槿肱c牽引下，參與者在具體空間中對(duì)書法藝術(shù)作品通過仰觀俯察、遠(yuǎn)觀近察這種“流觀”的觀照，即像韓林德所言的“在特定的審美活動(dòng)中，主體觀照客體對(duì)象，其身體是盤桓移動(dòng)的，其目光是上下往復(fù)推移的”[7]，再以凝神自省和暢神想象等一系列審美心理活動(dòng)，所形成的意與境高度契合的空間再創(chuàng)造。

書法藝術(shù)的時(shí)空性在建筑審美文化空間建構(gòu)中對(duì)參與者審美意象的牽引作用，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是以既有的建筑空間作為觸發(fā)點(diǎn)或感知基礎(chǔ)，通過書法本體線條筆墨意象所建構(gòu)的空間性的介入，加之參與者的想象、虛構(gòu)、情感生發(fā)所創(chuàng)造的審美文化空間，如以匾、額來喻示空間屬性時(shí)，書體的選擇和筆墨情趣占據(jù)主導(dǎo)地位；二是以書法藝術(shù)作品中詩詞章句所喻示的詩人的意向和心象的牽引，誘導(dǎo)觀者來創(chuàng)造一個(gè)多元空間而形成一個(gè)完整的審美文化空間，如廳堂、園林建筑中大量的楹聯(lián)對(duì)觀者心象的干預(yù)；三是通過書法藝術(shù)時(shí)間性的牽引，使觀者通過時(shí)間的轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)實(shí)空間與想象或回憶中的空間相交織而創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)間性色彩濃烈的審美文化空間，如上述何廉昉壺園正廳一組楹聯(lián)，將歷史空間、地理空間引入觀者的心象空間之中，來觸發(fā)觀者的記憶與想象，從而建構(gòu)起一個(gè)新的審美文化空間意象，即屬此類。需要強(qiáng)調(diào)的是，書法藝術(shù)作品的這種有效介入，往往是綜合性的，只是在不同空間中各有側(cè)重而已。但無論以何種方式為主導(dǎo)介入或牽引觀者審美文化空間的創(chuàng)造，都表現(xiàn)出國人根深蒂固的空間主導(dǎo)時(shí)間、時(shí)間空間化這一特有的時(shí)空觀和宇宙觀，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)詩性化表達(dá)和審美關(guān)照有別于西方藝術(shù)的主要思維方式。

正是由于揚(yáng)州古民居建筑文化空間兼具“北國詩性文化”和“江南詩性文化”雙重影像特征，故在審美文化空間建構(gòu)中觀者的審美心理活動(dòng)自然具有明顯的差異性。

建筑界內(nèi)文化空間對(duì)天道觀和詩性文化空間對(duì)政治倫理關(guān)注的空間生產(chǎn)實(shí)踐，符合正統(tǒng)儒學(xué)在道德修養(yǎng)中所倡導(dǎo)的通過自我意識(shí)來不斷省察自己的言行，并將其作為知行合一惟一途徑的文化精神。這是一種凝神自省的審美心理活動(dòng)與意識(shí)，在宅園一體的建筑審美文化空間建構(gòu)中，至少沿著如下路徑進(jìn)入審美狀態(tài)和審美文化空間的再生產(chǎn)：首先，將建筑界內(nèi)文化空間和詩性文化空間的空間構(gòu)成語言確立為空間美的基礎(chǔ)；其次，在人與上述時(shí)空的交流中始終以“仁”即孔子“踐仁以知天”和孟子“盡心知性以知天”為旨?xì)w，在此建構(gòu)起一個(gè)將天道、天命、仁、性打成一片而貫通為一，圓滿地展示天道性命相融匯的生生不息的生命境界。這種依“仁”為歸一的凝神自省式審美活動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)客觀世界的空間，克服了人與人的距離，進(jìn)入了一個(gè)主客融合、物我齊一的審美文化空間，完成了審美的意象或意境的創(chuàng)造。同時(shí)，這種凝神自省也并非單純的傳統(tǒng)意義的審美心理活動(dòng)，“而是人的生命體全身心的一種體悟與操作，其實(shí)質(zhì)乃是生命對(duì)生命的啟動(dòng)、生命與生命的擁抱、生命向生命的超越”[8]38。

對(duì)生命存在自由的沖動(dòng)則是暢神想象審美活動(dòng)的源泉和詩性文化空間創(chuàng)造的基礎(chǔ)。江南詩性文化的一個(gè)重要特征就是人對(duì)自身生命“樂”的高度關(guān)注，就是將肉體的形下之樂和精神的形上之樂相統(tǒng)一、相調(diào)和，超越高雅文化與大眾文化、出世性和入世性的歷史鴻溝，達(dá)到物我、時(shí)空、精神與肉體的合一。如果說自宋以來的園林文化完成了人對(duì)現(xiàn)世世界的超越，那么揚(yáng)州古民居建筑中的園林文化則是強(qiáng)調(diào)了人對(duì)現(xiàn)世世界本真的回歸?！八囆g(shù)意境的結(jié)構(gòu)同時(shí)是藝術(shù)的美感結(jié)構(gòu)，中國藝術(shù)之于它的欣賞、詮釋者而言的美感價(jià)值，同時(shí)也就是藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)、誕生中的結(jié)構(gòu)價(jià)值，它們之間存在著一種同構(gòu)關(guān)系。”[8]177所以，考察揚(yáng)州古民居建筑美感特征與價(jià)值的思維起點(diǎn)，也可被看做是其意境即審美文化空間創(chuàng)造的自覺起點(diǎn)。揚(yáng)州鹽商群體雖通過鹽業(yè)積累了大量的財(cái)富，但在“商不入仕”的封建專制時(shí)代政治上仍處于邊緣地位，這迫使其在商業(yè)成功后依然需要通過正統(tǒng)途徑進(jìn)入權(quán)貴階層，所以就有了鹽商賈而好儒、商而兼士、崇尚宗法、封建正統(tǒng)的文化人格傾向。同時(shí)，受江南詩性文化影響，揚(yáng)州鹽商極盡所能地追求物質(zhì)上的享樂，構(gòu)成了其文化人格的另一面。于是在園林中，有諸如“暗水流花徑，清風(fēng)滿竹林”“秋從夏于聲中入，春在寒梅蕊上尋”（個(gè)園）這樣的以經(jīng)驗(yàn)性的物質(zhì)性空間作為觸發(fā)點(diǎn)或感知基礎(chǔ)的審美空間，也有“竹宜著雨松宜雪，花可參禪酒可仙”，盧氏宅園淮海廳外明柱小篆書聯(lián)“物外閑身超世綱，人間真樂在天倫”（見圖3），以現(xiàn)實(shí)空間與想象或回憶空間交織在一起而形成的審美空間。再如汪氏小苑正廳“春暉室”懸小篆長聯(lián)“既肎構(gòu)，亦肎堂，丹雘塈茨，喜見梓材能作室；無相猶，式相好，竹苞松茂，還從雅什詠斯干”，通過意向和心象來創(chuàng)造一個(gè)極富時(shí)間色彩的家庭兄弟和睦一起吟詠著《斯干》造屋的多元空間，從而形成一個(gè)冀期當(dāng)下和未來汪氏家族和諧興旺的完整審美空間。也有像盧紹緒宅正廳“淮海廳”所懸“熬霜煮雪利豐盈，屑玉披沙品清潔”，將鹽業(yè)的“熬霜煮雪”“屑玉披沙”時(shí)間化、空間化為商道與人道。