昆侖神話與羌戎文化瑣談

張得祖

幾乎所有的民族都有自己的神 話。神話是民族遠(yuǎn)古的夢(mèng)與文化的根。它是初民對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋，也是初民的生活與斗爭(zhēng)、愿望與要求的藝術(shù)反映。任何民族對(duì)本民族的神話都有著深厚而特殊的感情。

中華民族和世界上其他古老的民族一樣，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就形成了豐富多彩的神話。學(xué)術(shù)界將這些形形色色的神話歸納為開辟神話、起源神話、創(chuàng)造神話、英雄神話等四大類型。又從神話的產(chǎn)生、流傳地域上劃分為西部昆侖神話系統(tǒng)和東部蓬萊神話系統(tǒng)。有關(guān)學(xué)者還進(jìn)一步認(rèn)定“昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事流傳到東方以后，又跟蒼莽幽冥的大海這一自然條件結(jié)合起來(lái)，在燕、齊、吳、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)。”①西部昆侖神話與東部蓬萊神話融合，形成了楚辭神話即南方神話?？梢?，如同黃河中上游流域是中華民族文化的發(fā)祥地一樣，莽莽昆侖乃至甘、青河谷地區(qū)也是中國(guó)古代神話的故鄉(xiāng)。

昆侖神話包羅內(nèi)容極其廣博，見之于《山海經(jīng)》《穆天子傳》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《列子》《史記》《拾遺記》《博物志》《獨(dú)異志》以及托名班固所作的《漢武內(nèi)傳》、《漢武故事》等古籍記載的古代神話傳說(shuō)，還有更多更廣的民間神話傳說(shuō)，大都屬昆侖神話，或者與昆侖神話有著密切的聯(lián)系。概括地說(shuō)，昆侖神話主要有以下幾種內(nèi)容：

一、開天辟地的創(chuàng)世神話——混沌與黃帝

《神異志·西荒經(jīng)》載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似熊而無(wú)爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無(wú)五臟，有腸，直而不旋，食物徑過(guò)。人有德行，而往抵觸之，有兇德，則往依憑之。天使其然，名曰渾沌”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》 也說(shuō)：“天山…… 有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也”。《左傳·文公十八年》中則又將該渾敦稱之為“帝鴻”。據(jù)考證，帝江、帝鴻都是黃帝?！肚f子·應(yīng)帝王》說(shuō)：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！倍P(guān)于混沌，在許多古籍中寫法也各異。如“混沌”（《白虎通》）“混屯”（《風(fēng)俗通》）“伅倱”（《集韻》）“渾侖”（《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》）等等。盡管寫法不同，但都有圓渾、質(zhì)樸、敦厚、醇粹溫純、混濁、無(wú)分、元始等含義。

《墨子·貴義》中有“帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方”的記載。在這個(gè)五方天帝說(shuō)的雛型中，四色龍正是四方帝，主角帝就是中央之帝混沌即黃帝。這里特別需要指出的是，千萬(wàn)不要把當(dāng)時(shí)傳說(shuō)中的“中央”簡(jiǎn)單地理解為以后中國(guó)版圖上的中原地區(qū)。中華民族的先民們當(dāng)時(shí)的活動(dòng)地域比現(xiàn)在中國(guó)版圖的范圍要大得多。據(jù)有關(guān)專家考證，《山海經(jīng)》記載的地理范圍不僅是現(xiàn)在的中國(guó)文化圈、亞洲文化圈，甚至可能是世界文化圈。西方學(xué)者所著《全球通史》在談到人類文明中心之一的蘇美爾文明時(shí)說(shuō)：“蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支。這一點(diǎn)很奇怪，他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地?！辈⒄J(rèn)為這東方某地，就是中國(guó)的四川，蘇美爾人就是蜀人，這從《山海經(jīng)》及《舊約全書》中可以得到印證。

總而言之，中央之帝為混沌，混沌即黃帝。而且，黃帝是住在昆侖的：“昆侖之虛，黃帝之所休。”②“昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都?！雹?/p>

以悠遠(yuǎn)、壯闊稱著于世的昆侖山，是黃帝的“下方之都”，它方圓八百里，高聳萬(wàn)仞，氣象萬(wàn)千，是一座奇異、美妙無(wú)比的神山。這里就不做詳細(xì)介紹了。

黃帝既然是混沌，那么混沌又是什么呢？李心衡《金川瑣記》有具體的介紹：“甘肅鄰近黃河之西寧一帶，有渾脫。蓋取羊皮去骨肉制出，輕浮水面，騎渡亂流。李太仆開先《塞上曲》有‘不用輕舟并短棹，渾脫飛渡只須臾’之句。但可渡一人，且下體不免沾濡?！边@種“渾脫”，就是甘青一帶人們渡河常用的羊皮筏子，也就是《山海經(jīng)》里所謂“狀如黃囊類似雞蛋的渾渾沌沌的怪物——渾敦，即混沌。乍一聽，這種說(shuō)法似乎是荒誕無(wú)稽之談，其實(shí)，在初民的宇宙觀中，就認(rèn)為天地未分之前，自然界就是這樣一種渾渾沌沌的類似雞蛋、皮囊的狀態(tài)。所以中國(guó)人的創(chuàng)業(yè)傳說(shuō)中有雞蛋說(shuō)、葫蘆說(shuō)、渾沌說(shuō)的臆想。

《淮南子·說(shuō)林》中說(shuō)，“黃帝生陰陽(yáng)”，在這渾渾沌沌的黃囊里逐漸生出了兩個(gè)大神，一個(gè)是陰神，一個(gè)是陽(yáng)神，于是乎陰陽(yáng)判分，經(jīng)天營(yíng)地，四面八方的位置也就出來(lái)了。這樣，造物主誕生了，世界也便開辟出來(lái)了。

唐代羅泌《路史》有渾敦施化盤古說(shuō)，到宋代更有盤古即渾敦的肯定結(jié)論：“上帝既剖混沌氏，以支節(jié)為山岳，以腸胃為江河。一旦，慮其掀然而興，則下無(wú)生類矣，于是孕銅鐵于山澤，滓魚鹽于江湖，伸后人攻取之，且將以苦混沌之靈，而致其必不矣。嗚乎！混沌氏則不起，而人力憚焉?！雹苤链耍錾裨捴虚_天辟地的創(chuàng)世說(shuō)終于圓滿了。

二、人類起源的神話——伏羲與女媧

漢代的石刻畫像中常有人首蛇身的伏羲和女媧互相纏繞的磚畫。兩人的臉或正向，或背向。男的手里拿著曲尺，女的手里拿著圓規(guī)；或者男的手捧太陽(yáng)，太陽(yáng)里面有一只金烏，女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。中間一小兒右向、手拽二人之袖，呈現(xiàn)了一幅非常美妙的家庭行樂(lè)圖，這是中國(guó)流傳久遠(yuǎn)的起源神話的藝術(shù)寫照。

《路史·后記二》行《風(fēng)俗通》云：“女媧，伏羲之妹”，盧仝《與馬異結(jié)交詩(shī)》云：“女媧本是伏羲婦”。伏羲與女媧到底是兄妹還是夫妻，他（她）們與昆侖又有什么關(guān)系呢？李冗《獨(dú)異志》記載了自古流傳于民間的一則神話：昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而“天下未有人民，議以為夫妻?！睆V西壯族中流傳的神話說(shuō)得更具體：“昔雷公拔牙教伏羲女媧兄妹栽種出葫蘆。當(dāng)洪水來(lái)臨，兄妹鉆入葫蘆，隨水漂流，擱置于昆侖山巔，然后兄妹結(jié)婚，繁衍人類”。女媧生下一個(gè)肉球，便把這肉球切成碎塊，包起來(lái)。夫婦倆帶著這包東西攀登天梯，準(zhǔn)備到天庭游玩，哪知?jiǎng)偟桨肟?，一陣大風(fēng)吹來(lái)，細(xì)碎的肉球四散飛揚(yáng)。落在地上，都變成了人，落在樹葉上的姓葉，落在木頭上的姓木，落在什么地方，就以什么地方的名稱做姓氏。從此，世界上有人類。于是關(guān)于人類起源的昆侖神話形成了?！芭畫z造人”成為中國(guó)古代神話中流傳廣遠(yuǎn)的故事之一。以后，希伯來(lái)人也借用這個(gè)神話故事，創(chuàng)造出了亞當(dāng)夏娃的故事。

三、反映西極樂(lè)土西王母神話

昆侖神話中還有隧人氏鉆木取火、伏羲氏始作八卦、共工怒觸不周山、女媧煉石補(bǔ)天、羿殺兇獸、嫦娥飛月、穆王神游、堰師獻(xiàn)技、造父馭馬等許多創(chuàng)造神話和英雄神話。其中著名的西王母神話，自先秦以來(lái)廣為流傳，在民間文學(xué)和書面文學(xué)中留下了深刻的印象。正如魯迅先生所說(shuō)：“其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖山與西王母”。⑤

從公元前3000年前后的三皇五帝到西周時(shí)期的周穆王以至前漢武帝，幾乎都與西王母或西王母國(guó)有著密切的關(guān)系?！包S帝時(shí)，西王母乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白環(huán)”。⑥“堯封獨(dú)山，西見王母”。⑦“舜時(shí)西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)及佩?！雹唷赌绿熳觽鳌酚涊d了周穆王與西王母瑤池相會(huì)的過(guò)程?！渡癞愔尽酚钟小皷|王公與西王母歲首相聚”的描繪?！稘h武故事》更是濃墨重彩地對(duì)“武帝與西王母七夕相會(huì)”的情節(jié)予以渲染。從傳說(shuō)中西王母由穴處、豹尾、虎齒、善嘯的兇神到“辟去不羊（祥）”、保佑“子孫平安”的吉神，由能炮制“不死之藥”到化出“仙桃”來(lái)，最后成為群仙的領(lǐng)袖的三個(gè)時(shí)期的演化過(guò)程，我們可以看到西王母及其西王母之國(guó)，不僅歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，與內(nèi)地關(guān)系密切，而且西王母之國(guó)在當(dāng)時(shí)還被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的西極樂(lè)土受到內(nèi)地人們的向往。除了羿和歷代君王常向西王母求取長(zhǎng)生不死之藥外，就連教導(dǎo)農(nóng)耕技術(shù)的“百谷之長(zhǎng)”后稷也被堯派遣“西見王母，拜請(qǐng)百福，賜我喜子，長(zhǎng)樂(lè)富有。”⑨甚至一些賢德的帝王也來(lái)西王母之國(guó)學(xué)習(xí)理國(guó)治水之道。“堯?qū)W君疇，舜學(xué)于務(wù)成，昭禹學(xué)于西王母國(guó)?！雹?/p>

據(jù)許多古籍記載，西王母之國(guó)所達(dá)到的地區(qū)是十分廣大的。除以青藏高原為基地外，東到今甘肅及陜西西部，南達(dá)西康至云貴高原，北逾祁連山及河西走廊，西極西域諸地。古代羌戎是這一泱泱大國(guó)的主體民族（或部族），他們?cè)谶@塊廣袤的土地上創(chuàng)造了燦爛的羌人文化，也創(chuàng)造了絢麗多彩的昆侖神話。

昆侖神話雖然不是歷史，但它卻從不同的角度折射出產(chǎn)生昆侖神話這片土地上繁衍生息的古代羌戎的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。古代羌戎在歷次大規(guī)模的遷徙過(guò)程中，除了把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的羌戎文化傳播到四面八方外，同時(shí)也把美麗的昆侖神話傳說(shuō)帶到東南西北。昆侖神話和羌戎文化不僅遠(yuǎn)播東南沿海而孕育出新的神話及文化系統(tǒng)，甚至在中亞、西亞一帶也流行西王母的傳說(shuō)，張騫出使西域時(shí)，曾親自聽到安息長(zhǎng)老“傳聞條支有弱水、西王母?！?1《后漢書·西域傳》、《三國(guó)志》注引《魏略》等史書都有大秦西有海水、赤水、白玉山、西王母的記載。根據(jù)中亞一帶的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)定，約在公元前1200年至700年期間中亞的卡拉索克文化時(shí)期（中國(guó)的殷商和西周初期），有大批中國(guó)西北部族來(lái)到并活動(dòng)于這一地區(qū)。12毋庸置疑，這里說(shuō)的“中國(guó)西北部族”，就是來(lái)自西王母之國(guó)的羌戎。羌戎在該地區(qū)傳播了中國(guó)文化，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是中國(guó)羌戎對(duì)中亞西亞歷史的貢獻(xiàn)。

較早進(jìn)入中原地區(qū)的一支羌戎是炎帝部落，這支羌戎帶著以赤色為主的彩陶文化，從洮河流域經(jīng)過(guò)渭河進(jìn)入中原，與先期進(jìn)入中原并在姬水流域發(fā)達(dá)起來(lái)的黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，共同擊敗了從南方進(jìn)入中原的蚩尤部落。經(jīng)過(guò)堯、舜、禹漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，吸收了東南其他部族及其文化，形成了華夏民族和炎黃文化?？梢哉f(shuō)，古代羌戎是華夏民族的主要先民之一，羌戎文化是炎黃文化的重要組成部分，以古代羌戎為主體創(chuàng)造和流傳的昆侖神話是中華民族古代神話的源泉。

注 釋：

①《中華文史論叢》1979年第2輯第31頁(yè)。

②《莊子·至樂(lè)》。

③《山海經(jīng)·西山經(jīng)》。

④《路史》文案卷七《蒙臾遺意》。

⑤魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略：神話與傳說(shuō)》。

⑥《瑞應(yīng)圖》。

⑦賈誼：《新書·修政語(yǔ)》。

⑧《世本》。

⑨《焦氏易林》卷三。

⑩《荀子》卷十九。

11《漢書·西域傳》。

12王治來(lái)：《中亞史》（第一卷）中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。