論語言在西方語言哲學(xué)中的地位

仝安琪

【摘要】語言學(xué)是以人類語言為研究對象的學(xué)科，它是一種語言的科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究；哲學(xué)的定義從普遍意義上來講是指人們對生活的基本原則以及對這些基本原則的理性質(zhì)疑和反思。因此，語言哲學(xué)就是以語言為對象，以分析和解釋為方法的交叉學(xué)科。語言學(xué)、哲學(xué)、語言哲學(xué)三個(gè)概念相互獨(dú)立卻又相互聯(lián)系，本文將從闡述三個(gè)概念入手，結(jié)合西方語言哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程，分析語言在西方語言哲學(xué)中的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】語言學(xué) 哲學(xué) 語言哲學(xué)

引言

從表面上來看，語言學(xué)與哲學(xué)分屬于不同的兩學(xué)科，兩者相差甚遠(yuǎn)。但是因?yàn)檎Z言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也是人類的存在方式，所以哲學(xué)的研究必須要通過語言才能完成，哲學(xué)的問題必須要通過語言才能進(jìn)一步思考，因此，二者的關(guān)系又是難舍難分。兩者關(guān)系的進(jìn)一步加深要追溯到20世紀(jì)初西方語言哲學(xué)的興起，從語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向到現(xiàn)代語言哲學(xué)的產(chǎn)生促使著語言與哲學(xué)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

一、語言學(xué)、哲學(xué)與語言哲學(xué)

索緒爾曾指出：“語言學(xué)的研究基礎(chǔ)首先是由人類言語活動(dòng)的所有表現(xiàn)形式所構(gòu)成的，不管是開化的民族還是未開化的民族，不管是上古時(shí)代、古典時(shí)代還是衰微時(shí)代。在任何一個(gè)時(shí)期，不僅要注意正確的使用語言，而且要注意一切的語言表達(dá)形式。因此，語言學(xué)家的任務(wù)就應(yīng)該更多的關(guān)注書面文獻(xiàn)，因?yàn)橹挥袝嫖墨I(xiàn)才能讓人類認(rèn)識(shí)過去的語言和遠(yuǎn)方的語言。語言學(xué)的任務(wù)是首先對所有能接觸到的語言進(jìn)行描寫和整理，盡可能的重塑這些語系的母語；其次在這些語言中尋找永恒的并且可以起作用的元素，整理并概括出一般規(guī)律；最后要明確自己的界限和定義?！?。一些人曾質(zhì)疑索緒爾的觀點(diǎn)，他們甚至認(rèn)為語言不算一門有學(xué)術(shù)研究價(jià)值的學(xué)科，他們只把語言認(rèn)為是一種日常交際的工具和手段。現(xiàn)在看來，這些言論顯然是錯(cuò)誤的。語言雖然只是交際媒介，但是卻可以作為一條途徑，人類可以通過它來了解大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律；了解兒童如何學(xué)習(xí)語言；認(rèn)識(shí)到不同地域語言差異的原因。所以，語言在我們的生活中居于中心位置，語言學(xué)的研究也顯得尤為重要。

自此之后，索緒爾又提出了許多語言學(xué)觀點(diǎn)，如：語言和言語；內(nèi)部語言和外部語言以及共時(shí)語言學(xué)與歷史語言學(xué)，形成了一套自己的獨(dú)特語言體系和研究方法。雖然這些觀點(diǎn)的提出并不十分完善或者標(biāo)志著語言學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)完全成熟，但是它既然有了自己的系統(tǒng)范疇，那么它就可以作為一門單獨(dú)學(xué)科被人們所研究。

語言學(xué)的研究范疇很廣泛，廣義上說研究的是語言的產(chǎn)生、發(fā)展與作用；狹義上說研究的包括語音、詞匯與語法，語義、語用、語言生成和轉(zhuǎn)換。這些問題看似簡單，但是要把這些問題研究透徹也不是一件易事。

哲學(xué)的定義自古以來都是眾說紛紜，哲學(xué)家們紛紛各執(zhí)一詞。黑格爾說對事物的思維和考察是哲學(xué)；馬克思指出哲學(xué)不是信仰，而是人類的思考；海德格爾認(rèn)為哲學(xué)決定著人類的生存和發(fā)展，并且也是社會(huì)最內(nèi)在的基本特征。我認(rèn)為到目前為止，對哲學(xué)最籠統(tǒng)和普遍的定義便是哲學(xué)是一種系統(tǒng)的世界觀和方法論。單獨(dú)的世界觀或者單獨(dú)的方法論都不足以構(gòu)成哲學(xué)，只有將二者巧妙地結(jié)合起來才是哲學(xué)的特征。一些哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)是介乎于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它不同于神學(xué)，神學(xué)更多的側(cè)重于宗教神學(xué)的諸多學(xué)說，以宗教信仰為主，而哲學(xué)所堅(jiān)持的是徹底的懷疑態(tài)度；它也不同于一般學(xué)科，研究的不是某一具體的實(shí)際領(lǐng)域，它所研究的是一般規(guī)律，是凌駕于其他所有學(xué)科之上的普遍規(guī)則，所以哲學(xué)的研究對象可以說是整個(gè)世界。雖然這時(shí)的哲學(xué)還未與語言學(xué)正式的結(jié)合研究，但是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，哲學(xué)的問題必須要通過語言來表達(dá)，在語言的過程中人們不得不遵循語言內(nèi)部的規(guī)則與定律，而這些規(guī)則和定律正在悄無聲息的左右著哲學(xué)家的思想，就像德里達(dá)所說，人們無奈的用一種語言來批判另一種語言。與此同時(shí)，哲學(xué)對語言學(xué)也有著不可忽視的影響。隨著哲學(xué)研究的不斷深入，它拓寬了語言的研究視野，為語言的研究提供了更多的語料支持。它使得語言學(xué)的研究不再是封閉自我的內(nèi)部研究，而開始對外部世界產(chǎn)生了興趣。雖然這時(shí)語言哲學(xué)這一專有名詞還未被提起，但是語言學(xué)與哲學(xué)二者之間的相互影響已經(jīng)不言而喻了。

二、西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向

對于哲學(xué)的研究最早可以追溯到古希臘時(shí)期，那時(shí)人們信奉的是本體論，即研究世界的本源和基質(zhì)的社會(huì)學(xué)理論。從廣義上說本體論指一切實(shí)在的最終本性。從狹義上來說，廣義上的本體論又有宇宙的起源和結(jié)構(gòu)的研究。雖說是研究世界的本源，但是這一理論卻從未離開過認(rèn)識(shí)論的范疇，正確的認(rèn)識(shí)得出正確的結(jié)論，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。人們只有在不斷地認(rèn)識(shí)過程中才能探索出世界的本源，所以，西方哲學(xué)開始了第一次轉(zhuǎn)向，由本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，這也開始了近代西方哲學(xué)的時(shí)代。認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系的理論。在認(rèn)識(shí)論盛行的時(shí)期，弗雷格、羅素等哲學(xué)家一致認(rèn)為日常語言太過不完善，概念大多模棱兩可，導(dǎo)致哲學(xué)的研究也變得混亂不堪。他們主張改造自然語言，替換成精密完善的理想語言；另一方日常語言流派卻認(rèn)為，日常語言本身是完善的，豐富的，哲學(xué)的研究之所以出現(xiàn)混亂，究其原因是因?yàn)檎軐W(xué)家們不了解日常語言中眾多概念的細(xì)微差別，從而歪曲了日常語言的作用。日常語言學(xué)派認(rèn)為只要弄清了這些概念的細(xì)微差別，哲學(xué)研究中的困難便可以迎刃而解，不需要建立人工的理想語言。雖然這兩大派系爭論不休，但是有一點(diǎn)不言自明，那就是哲學(xué)的混亂產(chǎn)生于語言的混亂。正因如此，哲學(xué)家們越來越開始關(guān)注語言哲學(xué)的領(lǐng)域。西方哲學(xué)開始了第二次轉(zhuǎn)向，由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了語言哲學(xué)。同時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)便開始了。

三、現(xiàn)代西方語言哲學(xué)的主要內(nèi)容

雖然現(xiàn)在西方哲學(xué)的研究范圍很廣泛，但是其中依然有很多流派與語言相關(guān)。例如維特根斯坦森代表的語言學(xué)派。他認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)就是語言，語言是人類思想的表達(dá)基礎(chǔ)，所以，哲學(xué)的本質(zhì)必須要在語言中尋找。與其說維特根斯坦森是在研究語言，倒不如說他在以語言為橋梁，解決哲學(xué)家們留下的難題。他在《邏輯哲學(xué)論》中表示，哲學(xué)必須要直面語言，要讓哲學(xué)成為語言學(xué)的問題。早期，維特根斯坦森想建立一套理想語言，從而去規(guī)范的認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。但是，這種想法太過于理想化，又沒有經(jīng)驗(yàn)可循，況且，如果真的有一套理想語言，那么整個(gè)世界就會(huì)變成一潭死水，再?zèng)]有創(chuàng)新可言，那么哲學(xué)的研究又有什么意義呢。所以，在后期，維特根斯坦森將著重點(diǎn)放在了日常語言上，因?yàn)槿粘ＵZ言是取之不盡，用之不竭的，這自然就成為了哲學(xué)研究的源泉，所以，哲學(xué)問題應(yīng)該更多的在日常生活中解決。

提到維特根斯坦森，就不得不提另一位哲學(xué)家，那就是海德格爾。他認(rèn)為，從柏拉圖開始的西方哲學(xué)就一直在誤解存在的含義，人們更多的去研究存在的個(gè)體的問題，而不去探討存在本身的問題。換句話來說就是混淆了“存在”與“存在者”，誤把前者當(dāng)成了后者。他認(rèn)為，對世界的認(rèn)識(shí)只有人的存在才有意義。而人類認(rèn)識(shí)世界的道路中，語言自始至終都是主題。后期的海德格爾表示，世界用語言向人類展示，人類也可以用語言來了解世界。

除此之外，說起現(xiàn)代西方哲學(xué)，還有一位哲學(xué)家不得不提，那就是索緒爾。他被譽(yù)為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他所著的《普通語言學(xué)教程》是語言學(xué)歷史上一次大革命，在他之后，人們對語言的看法有了根本的轉(zhuǎn)變，語言不再是一件交流工具，而是作為一個(gè)個(gè)體，成為哲學(xué)的第一要素。他提出直面自然語言，我們運(yùn)用語言來與世界接觸，運(yùn)用語言來闡述思想。它有別于人工語言，人工語言舍棄了自然語言的感性成分，以客觀的邏輯觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，成為一套理想語言，雖然理想，但也失去了人類的本然存在。所以，索緒爾立足于自然語言，對語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式化的分析，使人們看到了哲學(xué)問題中語言問題的存在價(jià)值。其次，他提出了語言本體論的研究，深度探索語言的本質(zhì)。他從我們的言語活動(dòng)中抽象出了兩個(gè)概念，即“語言”和“言語”。從概念上區(qū)分了言語活動(dòng)和語言內(nèi)容的差別，最后，他提出了共時(shí)性語言學(xué)研究方法，讓哲學(xué)家們意識(shí)到，語言不僅只有表層結(jié)構(gòu)，還有深層結(jié)構(gòu)。

雖然語言學(xué)一直貫穿在哲學(xué)的歷史研究中，但是通過上述的分析我們不難看出，哲學(xué)的主要問題還是研究世界觀和方法論，不同流派的不同觀點(diǎn)依舊存在著差異。維特根斯塔森強(qiáng)調(diào)的是日常語言對于研究的重要性；而海德格爾卻更多的關(guān)注“存在”與“存在者”之間的區(qū)分。所以，只有我們更細(xì)致地研究現(xiàn)代西方語言哲學(xué)的流派差異，才能更好的理解語言在西方語言哲學(xué)中的地位。

四、 現(xiàn)代語言哲學(xué)的發(fā)展趨勢

語言哲學(xué)顧名思義，是一門以語言為研究對象，以分析和解釋為方法的學(xué)科。那么它的首要的任務(wù)就是研究語言，只有準(zhǔn)確的分析和使用語言，才能有效的解決哲學(xué)上所產(chǎn)生的問題。20世紀(jì)上半葉，美國哲學(xué)家英里斯倡導(dǎo)的語形學(xué)、語義學(xué)以及語用學(xué)所組成的符號學(xué)深受哲學(xué)家的重視，它們從不同層面分析和解釋了符號的能指和所指。語形學(xué)研究的主要方向是詞性與語法之間的關(guān)系，更注重語言語法和形式的規(guī)則；語義學(xué)研究的是符號的意義問題，即通過使用語言符號所傳遞的信息問題；而語用學(xué)則更多的將重點(diǎn)放在了語境之中，側(cè)重于關(guān)注特定語境下的語言使用。特定情境下，有些在其他語境中說不通的語言也可以變成合理。例如：“鶴頂紅”作為一個(gè)專有名詞，符合語形學(xué)也符合語義學(xué)，但是“鶴紅頂”是否符合規(guī)則就要結(jié)合具體的語境來研究了。如果是描述一只鶴頭頂?shù)念伾珪r(shí)，便是合理的了。這就看出了情景的重要。

但是，隨著語言學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，尤其是20世紀(jì)下半葉之后，約翰舍爾等美國哲學(xué)語言學(xué)家對言語行為的深入探討，更多的人將注意力轉(zhuǎn)移到了說話者的意圖、想法、動(dòng)機(jī)上來，說話者的心理因素又成為了新的關(guān)注對象，奧斯汀的言語行為理論便很好的印證了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，說話者的言語行為可以分成三個(gè)部分：言內(nèi)行為、言外形為與言后行為。言內(nèi)行為指話語通過句法等組成規(guī)則形成的字面意義；言外形為指的是隱藏在字面意思之下的說話者真正的意圖；而言后行為則是話語行為完成后對聽話者產(chǎn)生的后果和影響。

五、結(jié)語

語言在人與社會(huì)中扮演的角色早已不單單是溝通的媒介，而已經(jīng)作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存在，它是一個(gè)話語行為，是認(rèn)識(shí)論的主要功能。人們可以運(yùn)用語言表達(dá)一種行為，執(zhí)行一個(gè)動(dòng)作，言語行為理論便是最好的證明。所以，語言在語言哲學(xué)的研究領(lǐng)域中所扮演的角色將會(huì)越來越重要。

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