淺論中國傳統(tǒng)音樂及其文化內(nèi)涵

喻林

摘 要：在界定中國傳統(tǒng)音樂范疇的基礎(chǔ)上，文章對(duì)傳統(tǒng)音樂的分期、構(gòu)成進(jìn)行了分析。通過和西方音樂的對(duì)比，闡述了中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的文化內(nèi)涵：時(shí)間型文化是傳統(tǒng)音樂單線型旋律構(gòu)成的基礎(chǔ)；天人合一是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的最高旨趣。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；分期；構(gòu)成；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0206-02

王耀華等指出：“中國傳統(tǒng)音樂指的是中國人運(yùn)用本民族固有方法，采取本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人用本民族固有形式創(chuàng)作的，具有民族固有形態(tài)特征的音樂作品?！盵1]

傳統(tǒng)音樂是和新音樂相對(duì)的一個(gè)概念，它們既相聯(lián)系，又相區(qū)別，其區(qū)別主要在于音樂形態(tài)特征，而不在于創(chuàng)作時(shí)間的先后。如19世紀(jì)末、20世紀(jì)初風(fēng)行于中國的學(xué)堂樂歌，因其音樂形態(tài)特征大多是從西方音樂中借鑒而來，因而這些學(xué)堂樂歌作品不是中國傳統(tǒng)音樂；著名作曲家賀綠汀創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》雖然是民族音樂作品，但因其表演形式不是中華民族所固有的，所以也不屬于中國傳統(tǒng)音樂。反之，像北京琴書、隴劇等劇種和曲種、民間音樂家阿炳創(chuàng)作并演奏的二胡曲《二泉映月》等，雖然比學(xué)堂樂歌產(chǎn)生晚得多，但由于是采用中華民族固有的音樂形式創(chuàng)造的，具有中華民族固有的音樂形態(tài)特征，故也屬于傳統(tǒng)音樂的范疇。

中華民族歷史悠久，生生不息的中華兒女創(chuàng)造了輝煌燦爛的傳統(tǒng)音樂文化。對(duì)于傳統(tǒng)音樂的分期，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為大致可分為3大歷史時(shí)期。對(duì)此，黃翔鵬先生在《論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展》一文中進(jìn)行了精辟的論述：“對(duì)中國傳統(tǒng)音樂作型態(tài)學(xué)的宏觀考察，除了從原始人群至新石器時(shí)代末期這一段仍待切實(shí)研究外，我認(rèn)為：歷史上經(jīng)歷過以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段，以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段?！盵2]P8黃先生并進(jìn)一步指出了，“產(chǎn)生這種變化的歷史背景在于社會(huì)生活因經(jīng)濟(jì)的、政治的原因而發(fā)生的劇烈變革?！贝罅康奈墨I(xiàn)資料和近現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展無疑為我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)音樂方面增添了一雙慧眼，使我們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂的研究方面如虎添翼，得以一步步深入下去。毋庸置疑，中國傳統(tǒng)音樂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每階段皆具有鮮明的時(shí)代特征。傳統(tǒng)音樂單就體裁形式方面，就有遠(yuǎn)古時(shí)代“三人操牛尾投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”，西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“詩經(jīng)”、“楚辭”，漢代的“樂府”、“相和歌”，魏晉南北朝時(shí)期的“清商樂”，隋唐九部樂、十部樂、歌舞大曲，宋代唱賺、諸宮調(diào)、雜劇，元代的散曲，明清時(shí)期的戲曲、曲藝和時(shí)調(diào)小曲等，豐富多彩，各具特色。

中國傳統(tǒng)音樂在幾千年的歷史發(fā)展過程中，無不凝聚著中華民族智慧的結(jié)晶，為世界音樂文化寶庫增添了豐富的音樂文化遺產(chǎn)。單說國寶級(jí)的中國傳統(tǒng)音樂，就有如云南麗江納西族“白沙細(xì)樂”與洞經(jīng)音樂，新疆葉爾羌汗時(shí)期的“木卡姆”，西安鼓樂，福建南音，古琴音樂，由魏良輔的弟子嫡傳的無錫天韻社昆曲，“同光十三絕”至“四大名旦”時(shí)期昆劇與京劇藝術(shù)等，不勝枚舉。

關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成問題，學(xué)術(shù)界在一代又一代研究人員不懈的努力下，漸趨科學(xué)、準(zhǔn)確。自從20世紀(jì)80年代以來，中國的改革開放如火如荼地展開，嶄新時(shí)代帶來思想的解放，這在發(fā)展空間上為專業(yè)化的中國傳統(tǒng)音樂理論研究打開了學(xué)術(shù)思想窗幔，為民族音樂學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的音樂學(xué)理論學(xué)科構(gòu)建起完整理論學(xué)科體系創(chuàng)造了前提。民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)聚焦，不只在音樂本體，還聚焦于音樂本體與文化環(huán)境共生之關(guān)系上。它的鮮明的文化人類學(xué)色彩在觀念上對(duì)諸多民族音樂理論研究者的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了巨大的影響。例如，20世紀(jì)90年代，眾多學(xué)者越來越多地關(guān)注音樂類型與所處文化環(huán)境的關(guān)心，關(guān)注音樂人文內(nèi)涵、音樂與文化環(huán)境共生性，關(guān)注音樂與音樂人共生關(guān)系。在此共識(shí)基礎(chǔ)上，逐漸以新概念“傳統(tǒng)音樂”取代原先“民族音樂“的稱謂[3]。以這一學(xué)術(shù)共識(shí)為依托，王耀華、杜亞雄在編著《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書中“以音樂文化（不同文化階層）為依據(jù)”提出新的關(guān)于傳統(tǒng)音樂構(gòu)成問題的“四大類分類法”[1]，即民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂。這一學(xué)術(shù)成就帶有深刻的文化人類學(xué)思想本源。

可見，“傳統(tǒng)音樂”的稱謂彰顯出在多視角觀照下此概念所具有的更多的文化內(nèi)涵。音樂是一種藝術(shù)現(xiàn)象，我們從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、形態(tài)學(xué)、工藝學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究和剖析無疑是十分必要的。但也應(yīng)看到，音樂是一種具有普遍性、群體性和社會(huì)性的文化現(xiàn)象，換言之，音樂藝術(shù)的背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)音樂從產(chǎn)生伊始就同中華民族形影相隨，舉凡勞動(dòng)、求偶、祭祀、婚喪禮儀、節(jié)日慶典等活動(dòng)，無不有音樂緊密相連。作為一種傳達(dá)信息、抒發(fā)感情的文化符號(hào)和增強(qiáng)民族群體意識(shí)的文化紐帶，中國傳統(tǒng)音樂在華夏民族的社會(huì)生活中不可或缺，占有重要的地位。有學(xué)者提出：“任何時(shí)代，任何民族，任何類型的音樂，都應(yīng)該聯(lián)系其所處文化背景進(jìn)行探討才能洞悉其所以然?！盵4]當(dāng)然，中國傳統(tǒng)音樂也不例外，例如我國古代宮廷雅樂的莊敬繁縟，文人音樂的閑適高雅，民間音樂的拙樸淳厚，宗教音樂的神秘悠遠(yuǎn)，如此等等，無不植根于特定時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)特定的文化背景之中，無不折射風(fēng)格各異的文化內(nèi)涵。

那么，究竟中國傳統(tǒng)音樂究竟有哪些獨(dú)特的文化內(nèi)涵呢？在此，我們不妨拿中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂來比較，從中找出它們相異的根源。中西音樂藝術(shù)形式不同，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國音樂以輕盈飄逸的單線型旋律為其基本表現(xiàn)手段，而西方音樂憑借其高度發(fā)達(dá)的和聲技巧形成縱橫交錯(cuò)、綿密厚實(shí)的織體為其基本表現(xiàn)手段。要闡釋中西音樂的這一差異，就必須向文化深處追根求源。中西不同文化所具有的不同宇宙模式、思維模式、價(jià)值取向等直接造成中西藝術(shù)形式的不同。有研究者指出，中國文化是時(shí)間型的，西方文化是空間型的[5]?？臻g型的思維模式顯然源自于西方三維立體化文化藝術(shù)，所以西方音樂藝術(shù)尤其重視縱橫交錯(cuò)、網(wǎng)狀鋪疊的立體狀織體，追求綿密厚實(shí)、富有塊面感的和聲音響效果。與此不同，時(shí)間型思維模式則是源自于中國一維線性文化藝術(shù)，所以中國音樂藝術(shù)重在將其曲調(diào)單線化，常用橫線性的旋律思維。中國音樂的最高旨趣不在音響的深厚結(jié)實(shí)，而在旋律線型游動(dòng)時(shí)的起伏、強(qiáng)弱、虛實(shí)、遲速等方面的變化所生的節(jié)律感、深邃感和空靈感[6]。

中國傳統(tǒng)音樂文化以人生本位為其價(jià)值取向，始終追求“天人合一”，追求人與自然的和諧合作。中國人不喜用繁瑣論證，追求頓悟見性、洞察本質(zhì)。返樸歸真才是中國人生活的最高旨趣，也是中國人藝術(shù)的最高旨趣。例如，用于士大夫階層個(gè)人自娛的古琴音樂，重在表現(xiàn)演奏者內(nèi)心的感受，志高趣遠(yuǎn)，更富現(xiàn)實(shí)性與文人情調(diào)。以古琴音樂為例，古琴的文人傳統(tǒng)與藝人傳統(tǒng)，古琴譜式的文化內(nèi)涵，古琴形制的文化意蘊(yùn)，琴曲母題的文化意蘊(yùn)，琴樂演奏和文化功能等，無不帶有厚重的天人合一文化基因。古琴音樂以它那古樸、深沉、抑郁、蒼老的獨(dú)特風(fēng)格屹立于世界的民族音樂之林。

綜上所述，中國傳統(tǒng)音樂自有其獨(dú)具的特質(zhì)和獨(dú)特的分類構(gòu)成，其深邃的文化內(nèi)涵使其至今仍具有強(qiáng)大的魅力和頑強(qiáng)的生命力，在當(dāng)代仍煥發(fā)出迷人的光彩，吸引著一代代的學(xué)者去研究、去弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社，1999.

〔2〕黃翔鵬.論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展[J].中國音樂學(xué)，1987，（4）.

〔3〕伍國棟.民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂[M].上海：上海音樂出版社，2002.

〔4〕涂塵野.一種文化音樂學(xué)探討——我看EML[J].中國音樂學(xué)，1994，（1）.

〔5〕趙軍.文化與時(shí)空——中西文化差異比較的一次求解[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

〔6〕劉承華.中國音樂的人文闡釋[M].上海：上海音樂出版社，2002.

（責(zé)任編輯 賽漢）