山東方言在赤峰話形成過程中所起的決定性作用

李玉植

摘 要：歷史上赤峰地區(qū)是多民族聚居區(qū)域，人口構成十分復雜。因此，語言學界普遍認為赤峰話實際上是山東、河北、山西以及東北方言和蒙古語相互混雜而產(chǎn)生的一種方言。目前的很多著作中將赤峰話與附近的朝陽市方言歸為一個方言片，稱為“朝峰”方言片。除此之外，并沒有對其形成原因和發(fā)展過程以及朝赤方言片與周圍其它地域方言的不同進行細致的探究。本文借助大量的田野調查結果、歷史文獻以及地方志材料，對山東方言和赤峰方言的詞匯、語法系統(tǒng)進行比較，對兩地方言之間的相似性和差異性進行了研究，從歷史文化的角度對山東方言和赤峰方言的關系以及赤峰方言的形成等問題加以探討。

關鍵詞：山東方言；赤峰方言；方言島

中圖分類號：H07 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0169-05

一、清初赤峰地區(qū)漢民流入與村屯（營子）的形成

赤峰古代一直是少數(shù)民族的聚居地。自秦朝開始，就有匈奴族、烏桓族、鮮卑族、庫莫奚族、契丹族、蒙古族等北方少數(shù)民族部落在此地進行游牧活動。但是由于游牧民族“逐水草而居”的生活特性，幾千年過去，赤峰地區(qū)并沒有形成一種相對穩(wěn)定的、本地居民共同使用的語言系統(tǒng)。改變發(fā)生在元、明、清三代，尤以清代為最。“元帝國建國過程中，將屢次大戰(zhàn)役所俘掠來的農(nóng)民分配給各地的游牧領主，使他們在其努圖克附近定居，與工藝戶、雜役戶一起，作為屬下領民適應領主的經(jīng)濟需求?！雹俚搅嗣鞔院螅袊狈降呢毭?，就有許多作為雁行式的季節(jié)性移民或常駐移民遷入，從事農(nóng)耕。清代是一個漢民涌入的繁盛時期，大量漢民通過“四口”，即喜峰口、張家口、獨石口和古北口涌入昭烏達盟（即今內蒙古赤峰市北部）、卓索圖盟、伊克昭盟（即今內蒙古鄂爾多斯市）、察哈爾南部、歸化城土默特等地。他們從給蒙古族的王公貴族做工開始，歷經(jīng)數(shù)代，終于取得了土地，定居下來。于是赤峰地區(qū)開始形成了固定的人居群體，進而又形成了特定的語言的大環(huán)境，而這就是現(xiàn)在的赤峰地區(qū)方言的前身。

（一）清初“移民實邊”政策下的移民遷入

清朝建立之初，入關的八旗兵俑紛紛遷入關內各處，根據(jù)《清世祖實錄》中的記載，滿族貴族以“東來諸王、勛臣、兵丁人等，無處安置”為由，強占漢族農(nóng)民土地以為兵營，又加上滿清貴族在北京周邊“跑馬圈地”，劃分私人領地，于是京畿之地出現(xiàn)了大量的失地農(nóng)民。清初，中央集權非常仰仗貴族勢力的支持，對此只得采取默許政策。為了安置這些失去土地的農(nóng)民，政府默許直隸、山東等地的失地農(nóng)民向口外流動，這種默許政策被清朝政府叫做“移民實邊”。這些失地漢人背井離鄉(xiāng)，被迫進入尚未開發(fā)的內蒙古地區(qū)謀生。昭烏達盟與內地只有一墻之隔，因此也成為失地農(nóng)民最早涌入的地區(qū)之一。

（二）“雁行人”

時至康熙年間，移民遷入蒙地者“或行商或力田，至數(shù)十萬人之多”，“山東民人往來口外墾地者，多至十萬余”。②此時的移民實際上已無法控制，清朝政府為了防止這些漢人進入蒙地與蒙古王公勾結造反，嚴格規(guī)定遷入蒙地的漢人“不準潛留各部落娶妻立產(chǎn)，冬歸春往，不準移家占籍”，③稱之為“雁行人”。這些“雁行人”春天出口外種地，冬季則遣回原地，只能說是季節(jié)性流通人口，而非移民。

（三）雍、乾時期“借地養(yǎng)民”政策下的移民遷入

漢人向口外的大量移民從雍正時期開始。“地土所出，僅可贍給，偶遇荒歉，民食為艱……唯開墾一事，與百姓最有裨益”。④“邊外地方遼闊，開墾田畝甚多，樂于就移者，免其田賦”。⑤這就是蒙東地區(qū)歷史上有名的“借地養(yǎng)民”政策。雍、乾時期，太平盛世，人口增加，耕地有限，中原地區(qū)人地矛盾日益尖銳。每遇災害，土地歉收，饑民遍野，災民暴動也時有發(fā)生，于是在雍正元年，出臺了“借地養(yǎng)民令”。他是清朝前期一項重要的臨時性政策，對于當時的受災流民問題和口外的經(jīng)濟開發(fā)都起到非常重要的作用。此時，“口外蒙地雨水調勻”，又加上“樂于就移者，免其田賦”的政策支持，攜家眷入蒙地的人數(shù)快速增多。

（四）村屯的形成與移民定居

口內移民進入蒙地之后，選擇適合的地方定居下來，從蒙古王公手中租種土地耕種。而其中有些漢人租下土地后并不耕種，而是回到家鄉(xiāng)，召集同村或親屬，將土地再轉租與他們，成為高利貸者。這樣就引來了更多的漢人，這些人聚居一起，形成了最初的有血緣關系和地緣關系的村屯。《朝陽縣志-種族》載：“漢族謀生，暫為得所，舊戚益覺難忘。輾轉引進，日來日多?！币泼翊罅坑咳?，村屯日漸增多，形成了蒙漢雜居的局面。作為外族建立的政權，清統(tǒng)治者一直擔心漢民進入蒙地會鼓動蒙古貴族造反，威脅清的統(tǒng)治。遷入漢族與蒙族生活方式、文化、宗教等都有很大差異，再加上出口的漢民中有一些罪犯、亡命之徒，這些人在蒙地犯案滋事，胡作非為，導致了蒙漢兩族之間的矛盾日益加深。清政府為了整治這一局面，于雍正元年（1723）年設立熱河直隸廳，按照中原的行政建制劃分府廳州縣，管理當?shù)貪h蒙事務。移民村屯的大量出現(xiàn)帶來的另一個結果是本來是這片土地主人的蒙古族貴族大量失地，最終被迫遷移。法國傳教士古伯察所著的《韃靼西藏旅行記》有這樣的記載：“蒙古人賒賬喝中原人釀的酒并吸他們的煙，購買他們的布帛。到了算賬時，所有利息都被定成40%或50%。中原人于是使用暴力，蒙古人被迫把一切都拋棄給他們，如房子、土地和畜群?！泵晒湃嗽诮?jīng)濟上從主動變?yōu)榱吮粍?，只能遠走投靠其他領地的領主或者反過來成為中原漢人的幫工或奴隸。

二、赤峰地區(qū)山東移民在人口構成中的主導地位

最初一代遷移并定居于赤峰地區(qū)的移民來自山東、直隸、山西等地。以下各表由于資料不是很完整，不能反映移民的全貌，但從中足以窺見一些具有代表性的現(xiàn)象。

該表表明乾隆二年（1737），喀喇沁左旗境內某片區(qū)域民人工84戶，原籍山東者40戶，原籍為直隸者27戶，口內無地八旗人遷出者7戶，山西人2戶，原籍不明者8戶。男女人口共316人。山東人四十戶，占47.6%，直隸人27戶，占總數(shù)32.1%。這說明了當時進入蒙地的漢人大多數(shù)來自山東和直隸，而其中又以山東為數(shù)最多。

在表2中可以發(fā)現(xiàn)，在蒙東地區(qū)某地租種浩圖勒蘇木孟克、塞音查呼等人土地進行農(nóng)業(yè)活動的漢人共12戶，其中原籍為山東者10戶，占83.3%，原籍為直隸者2戶，占16.7%。在表3中，在蒙東地區(qū)某地租種都嘎爾蘇木毛侖太、嘎爾第蘇木朝克圖、扎拉桑等人土地進行農(nóng)業(yè)活動的漢人共12戶，其中原籍為山東者10戶，占83.3%，原籍為直隸者2戶，占16.7%。這也說明了在蒙東地區(qū)流入的漢人中山東人占多數(shù)是一個較普遍的現(xiàn)象。并且還可以發(fā)現(xiàn)當時的山東移民基本上都是來自山東萊州、登州、東昌等少數(shù)幾個地方，移民構成比較單一。

三、方言島與赤峰地區(qū)方言的形成

村屯形成后，赤峰地區(qū)的外來移民定居于此，形成了較為豐富的生產(chǎn)生活系統(tǒng)和細致的勞動分工。在大多數(shù)人進行屯墾活動的同時，也有一些人開始釀酒、冶煉農(nóng)具、裁制服裝、生產(chǎn)日用產(chǎn)品用以出售，形成了較為完備的生活配套設施。人們不再四處遷移，而是定居下來，繁衍生息。到清乾隆皇帝統(tǒng)治中期，在今天赤峰市克什克騰旗、喀喇沁旗、巴林右旗等地實際上已經(jīng)形成了穩(wěn)定的人居群體。因此本地的語言環(huán)境在小范圍內固定了下來，開始形成一個比較穩(wěn)定的語言環(huán)境，或者叫方言島，相對獨立地開始了內部融合過程。

“方言地理學把處于另一種方言或語言包圍之中的方言叫做方言島（speech island）。方言島外緣明顯，并保留著鮮明特點”。⑧在歷史上很多朝代都有過大規(guī)模的移民潮。這些移民進入另外一個方言區(qū)，在這個新的方言區(qū)中，外來移民們完全處于本地原有方言的包圍之下，形成一個相對封閉的方言片。而在方言島內部，由于各地方言在島民的言語中共同存在，島民們同時接觸幾種方言，這樣，一種方言的成分就會慢慢地、無形地滲透入另一種方言而成為變異成分。當這些變異成分受到其他島民的模仿，并在方言島中逐漸擴散開來，那么，一種方言也就實現(xiàn)了對另一種方言某個方面的影響。并且在方言島中，各方言互相之間的影響是不平衡的，有些方言在島內使用的人口多，應用廣，是強勢方言，就會成為當?shù)胤窖缘闹黧w。而那些在島內使用人口少，應用范圍小，處于弱勢的方言，則會慢慢向強勢方言靠攏，甚至在一定程度上被強勢方言同化或吸收，導致該方言基本屬性的改變。而最終，隨著時間的推移，方言島內部幾種方言會演化成一種削弱了幾種原有方言特點而形成的混合型方言。

眾多的口內移民來到赤峰地區(qū)定居下來，實際上就形成了一個方言島，并且方言島內部存在多種方言，包括山東方言、直隸方言、山西方言等。并且根據(jù)上一部分的論證，在來到赤峰地區(qū)定居的口內移民比例相對比較單一，其中山東人占絕大多數(shù)，直隸人次之，最后是山西人和極少數(shù)來自奉天府（今沈陽市）的無地旗人。絕大多數(shù)的人口比例自然而然地將山東方言推到一個很強勢的地位。在方言島中，由于各方言互相之間影響的不平衡性，在島內使用的人口多、應用廣的山東方言成為強勢方言，并成為當?shù)胤窖缘闹黧w。而在島內使用人口少，應用范圍小的直隸、山西等方言，則處于一種弱勢地位。并且在今天的赤峰話中，已經(jīng)完全找不到任何山西方言的痕跡，這說明在村屯生活中，山西移民由于人數(shù)和經(jīng)濟上的劣勢，慢慢地開始放棄了自身的方言，轉而使用其他方言，最終其所帶來山西方言也因此而慢慢被淘汰直至消失。

另外，從方言島和外部包圍它的語言或方言的關系來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，在移民來到赤峰地區(qū)之前，在此地的原住民蒙古貴族政治上雖然處于強勢地位，但是蒙古語卻對本地方言幾乎沒有產(chǎn)生任何影響。原因是：第一，蒙古貴族雖然在政治地位上占優(yōu)勢，但是在人數(shù)和文化上卻處于劣勢。遷移而來的漢族農(nóng)民帶來了鍛造、制陶、農(nóng)耕、織布、畜病防治等很多技術，這些相對比較先進的技術沖擊了蒙古族幾百年一直傳承的生活方式，于是很多蒙古族開始“不知不覺地奉他們（漢族人）為楷模，步他們的后塵，放棄游牧生活而從事農(nóng)耕”。⑨由此可見，原住民蒙古人雖然在經(jīng)濟上占有優(yōu)勢，但是人口數(shù)量和文化上的劣勢卻使他們無法擺脫被同化的命運。第二，“故鄉(xiāng)情結”是中華民族幾千年來一直保有的一種特殊情感。時至今日，赤峰地區(qū)許多外來移民家族的后代在紅白喜事中都還保有“請族譜”的古老儀式。族譜其實是中國人“故鄉(xiāng)情結”的一種實物化的寄托，是同族之間相互聯(lián)系的精神紐帶。同樣的，語言是民族的四個基本特征中最重要的一個，因此每個語言社團，都有維護母語、忠誠母語的思想感情。在這種語言心理作用之下，處于方言島中的居民，對內堅持使用島方言。而島方言在赤峰地區(qū)來說，就是相對于蒙古語的漢語。在這種語言心理保護下，蒙古語的影響非常之小。

四、結論

每個地方的地區(qū)語言都是歷史、地理環(huán)境、特有文化等諸多因素共同作用的結果，是當?shù)鼐用袷朗来鷮Ξ數(shù)厮嬖诘恼Z言不斷融合、不斷根據(jù)當?shù)氐纳钚枰M行加工的結果，其形成甚至可長達幾百年甚至千年。

從秦朝的戍邊軍隊，到清中后期的村屯形成，赤峰地區(qū)的移民進程歷經(jīng)千年。這期間中原地區(qū)包括山東、山西、河北等地移民斷斷續(xù)續(xù)遷入，直至清初政府的政治移民政策推出后，這一過程達到了頂峰。在這期間，來到這片“荒蠻之地”的中原移民帶著他們家鄉(xiāng)的方言和文化，定居下來。首先形成了相對穩(wěn)定的人居群體，在此基礎上又孕育了特定的內部語言環(huán)境。這種語言環(huán)境隔絕于世外，成為“方言島”。有了這些因素，方言島內部的幾種方言開始了相對獨立于方言島外的內部融合，最終演化成一種削弱了幾種原有方言特點而形成的混合型方言。對赤峰地區(qū)而言，這就是如今的赤峰話。而貫穿整個赤峰地區(qū)移民史的移民主力是山東移民，他們從家鄉(xiāng)帶來的方言和文化在赤峰地區(qū)方言和地區(qū)文化形成過程中起到了基礎性的作用。因此，我們可以得出結論，山東移民在赤峰地區(qū)第一代居民中占到絕大多數(shù)，山東地區(qū)的文化傳統(tǒng)最初是一種強勢文化，而山東方言在赤峰話形成過程中也起到了決定性的作用。

注 釋：

①赤峰市郊區(qū)地方志編纂委員會辦公室.赤峰市郊區(qū)志資料選編[M].1989.

②清圣祖實錄選輯（康熙五十一年卷）[M].華文書局，1987.

③臺灣影印中國方志叢書（臺灣影印本）[M].成文出版社，1983.

④臺灣省文獻委員會.清世宗實錄選集[M].1997.

⑤凌源縣志編纂委員會.凌源縣志（民國16年稿本）.遼寧古籍出版社，1995.

⑥據(jù)內蒙古檔案館藏《乾隆二年喀喇沁左旗境內居住民人戶口登記擋》，全宗號503，目錄號2，全宗號7488號制作.

⑦表2、表3根據(jù)內蒙古檔案館藏《喀喇沁左旗境內佃種蒙地漢人情況檔》，全宗號503，目錄號1，卷宗號89制作.

⑧游汝杰.略論漢語的方言島[A].中國著名中年語言學家自選集-游汝杰卷[C].合肥：安徽教育出版社，2003.

⑨（法）古伯察.韃靼西藏旅行記[M].北京：中國藏學出版社，1991.

（責任編輯 王文江）